Религиозный сионизм. История и идеология

«Мизрахи» выдвинула несколько возражений против аргументов рава Кука, помимо осуждения его тактики невмешательства. Некоторые ее члены утверждали, что евреи, страдавшие от гонений и дискриминации на протяжении всех веков изгнания, должны активно выступать за права женщин, которые так долго попирались [Kressel 1969: 174–176][56]. На это рав Кук ответил, что женщины никогда не страдали от дискриминации. К их мнению о текущих событиях прислушивались в прошлом, к ним надлежит прислушиваться и в будущем, но только в пределах дома. Вовне мнение женщины должен транслировать мужчина – ради соблюдения гармонии в семье. Женщин угнетают и в других народах, поскольку презрительное отношение к ним в современном мире толкает их на борьбу за свои права – но все не так в еврейском обществе, где все права женщины соблюдаются, если она блюдет добродетель. «Мизрахи» увидела в ответе рава Кука открытый вызов.

Еще в одном вопросе проявилась позиция рава Кука как оппонента «Мизрахи». В конце 1919 года «Мизрахи» выступала против учреждения в Иерусалиме мирового суда, который стал бы символом полного поражения традиционного еврейского закона в новом ишуве, что нанесло бы тяжелый удар по представлениям о галахическом государстве. Раввины, близкие к «Мизрахи», в том числе Бен-Цион-Мейр-Хай-Узиэль и Моше Хамейри, собрались, чтобы выработать программу ответных действий. Что примечательно, рав Кук собрал нескольких ультраортодоксальных раввинов, и они стали проводить долгие протестные собрания, возражая против устройства судов; в их числе было несколько решительных противников «Мизрахи». Ни той ни другой организации не удалось добиться отмены решения, однако рав Кук в очередной раз отмежевался от «Мизрахи» и присоединился к раввинам старого ишува. По его мнению, это способствовало подготовке почвы для осуществления его мечты – назначения его главным раввином ашкеназов в Эрец-Исраэль. В этой должности он получил бы контроль над крупными иешивами, без которых ультраортодоксальному иудаизму было бы не выжить, в том числе «Меа-Шеарим» и «Эц-ха-Хаим». Лидеры «Мизрахи» предпринимали различные попытки оспорить влияние рава Кука и переубедить поддержавшие его организации. Секретарь «Мизрахи» рабби Биньямин (псевдоним Иегошуа Редлера-Фельдмана) даже несколько раз нападал на рава Кука публично, однако это противостояние ничем не закончилось[57]. Рав Кук восстановил и даже укрепил свои позиции лидера и был назначен раввином Иерусалима.

Создание Главного раввината

Среди факторов, приведших к созданию Главного раввината, можно назвать существование множества квазиофициальных раввинистических объединений в Эрец-Исраэль, тяжелое финансовое положение многих раввинов и презрительное отношение к должности хахам-баши как представителя немусульманской религии при османском правлении. Оппоненты, в свою очередь, опасались того, что назначенцами на эту должность окажутся марионетки, а не выдающиеся знатоки Писания; оппонентов полностью поддерживали ревнители веры из старого ишува, активно сопротивлявшиеся этому плану. Новое правительство Эрец-Исраэль создало прекрасную возможность для изменения статус-кво. Рав Кук, однако, остался недоволен значением и централистским устройством создававшегося Главного раввината. Выступая на съезде, посвященном его инаугурации, он заявил, что «возрождение раввината, а именно возвращение раввинату его чести, созвучно обещанию, данному в пророчестве: “И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале…”» (Ис. 1: 26) [Kook 1980: 52].

Получается, что рав Кук связывал создание раввината с общим своим мессианским толкованием текущих событий. Он довольно прозрачно намекал на возрождение Синедриона – собственно, он предложил, чтобы в Совете раввинов был семьдесят один член, по числу членов Верховного Синедриона. Кроме того, рав Кук предложил создать в рамках Совета раввинов небольшой комитет, который встречался бы раз в три месяца, в составе двадцати трех человек – по числу членов Малого Синедриона. Много лет спустя, когда Маймон вел безнадежную борьбу за учреждение Синедриона после создания Государства Израиль, он писал: «Я уверен, что если бы Рав Кук дожил до того дня, когда перед ним предстало бы обновленное Государство Израиль и его столица Иерусалим, он продолжил бы осуществлять пророчество, возродив Синедрион» [Maimon 1951: 57]. Однако рав Кук оставил надежды возродить Синедрион по причине существования ультраортодоксальной оппозиции, которая, как уже отмечалось, сильно влияла на его решения.