Религиозный сионизм. История и идеология

В то же время труды рабби Соловейчика постепенно занимают главенствующее положение в сознании учащихся и преподавателей сионистских иешив. Латентный призыв отказаться от метафизики и вернуться к «реальности» теперь определяет уклад жизни многих религиозных сионистов. Распад метафизического единства способствует расцвету индивидуалистических тенденций. Можно с полным правом сказать, что «Участь и судьба» стала неофициальным манифестом следующего поколения религиозных сионистов. Если в прошлом тон религиозного сионизма полностью задавали рав Кук и его окружение, то на настоящий момент появилась реальная альтернатива – подход рабби Соловейчика.

Еще один аспект, требующий особого внимания, – это статус идеологии «Великого Израиля» в свете территориальных компромиссов последних трех десятилетий. В рамках религиозно-сионистской мысли было выработано два отдельных представления об Эрец-Исраэль:

Земная юдоль. Подобный «прагматический» подход предполагает, что Эрец-Исраэль – это обязательная предпосылка для полного воплощения в жизнь галахи, полностью лишенная всяческого метафизического смысла. Эрец-Исраэль – это единственное место, способное обеспечить не только благополучие, но и культурно-религиозное развитие еврейского народа. Сторонники этого подхода, вдохновленные националистическими идеалами XIX века, видят в родной земле {моледет) ключевой фактор развития народного духа.

Божественная юдоль. Подобное восприятие Эрец-Исраэль, которое можно назвать «онтологическим» и «эссенциалистским», исходит из того, что Эрец-Исраэль обладает собственным мистическим свойством {сегула). Это свойство, в сочетании с национальными особенностями {сегула ам Исраэль), представляет собой куда более могущественную совокупность, чем обычное положение нации. Божественные представления о земле Израиля начинаются на самом пике земных: народный дух, то есть романтические и органические составляющие понятия «нация» (в том числе и «родина») – это лишь отправная точка. Сочетание нации и страны ведет к соединению и даже к слиянию двух независимых и метафизических автономных единиц, что влечет за собой легкоразличимые радикальные мессианские последствия. В рамках такого подхода Эрец-Исраэль предстает независимой персонифицированной сущностью, обладающей собственной волей и святостью. Рав Кук и представители его круга развивали именно этот подход, который и стал преобладающим среди религиозных сионистов.

Рабби Соловейчик – главный глашатай «прагматического» подхода. Притом что, говоря об Эрец-Исраэль, он иногда позволяет себе эссенциалистские формулировки, он считает ее местом, где галаха способна достичь полного расцвета. «Участь и судьба», при определенном прочтении, дает ответы и на этот вопрос: метафизический смысл доказал свою непригодность, на его место пришел смысл, заключенный в конкретном галахическом действии. Воплощением в жизнь этого устремления служит сама по себе жизнь в Эрец-Исраэль, а не метафизические рассуждения. Шкала ценностей, предложенная рабби Соловейчиком в «Участи и судьбе», в итоге стала единственным мерилом, которое не противоречит истории и не пытается объяснить ее в понятиях, все хуже и хуже соотносящихся с реальностью, – мерилом, с помощью которого можно предотвратить кризис в том случае, если устремление окажется неосуществимым.