Революция в Иудее (Иисус и еврейское Сопротивление)

Теперь мы подошли к критическому моменту в деятельности Иисуса. Его движение достигло поразительного успеха – и успех этот был столь велик, что создал проблемы для него самого. Его приветствуют огромные толпы, ожидающие от него какого-то важного шага. Ирод Антипа, проримский правитель Галилеи, осознал опасность и намерен арестовать его. Однако Мессия, которого предвещал Иисус, так и не явился, а Иоанн Креститель, его собрат по пророчеству, был арестован и убит. Иисус советуется со своими двенадцатью учениками и находит решение. Вот отчет об этом важном совещании в Евангелии от Марка:

«И пошел Иисус с учениками своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою он спрашивал у учеников своих: за кого почитают меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете меня? Петр сказал ему в ответ: ты Христос» (Мк., 8:27–28).

Здесь надо помнить об истинном значении слова «Христос» («Мессия»), то есть «помазанник» или «царь». Петр здесь в первый раз приветствовал Иисуса как царя Израиля. Из этого отрывка следует, что сама идея об Иисусе как о мессии была в тот момент совершенно нова. Драматическая смена роли пророка на роль царя была беспрецедентной в еврейской истории. Если где-либо и нужно усматривать уникальность Иисуса, то именно здесь.

Пророки-правители были и до этого (например, Моисей или Самуил). Были и цари, имевшие пророческий или почти пророческий статус (например, Давид и Соломон, авторы канонических книг Писания). Но еще никогда ранее не было пророка, который в ходе своей деятельности объявил бы себя царем. Однако в этом не было и ничего противоречащего еврейским идеям.

Царь, которым провозгласил себя теперь Иисус, был не обычным царем, но последним Царем-Мессией, чей приход знаменует кульминацию человеческой истории; священным царем, к которому весь мир должен обратиться как к своему духовному главе. Казалось весьма подходящим, чтобы этот царь предварительно доказал, что обладает пророческим даром. Становясь царем, он не переставал быть пророком. В его лице монархия и пророчество, так часто конфликтовавшие между собой, были бы объединены и примирены, и вернулись бы времена пророков-судей (как Дебора и Самуил), усиленные харизмой трона Давидова. Конфликт между духовной и светской властью, от которого с такой силой предостерегал пророк Самуил, был бы наконец преодолен.

Хасмонейские цари пытались разрешить этот конфликт, сочетая монархию со священством. Фарисеи были резкими противниками этого хасмонейского нововведения, так как оно подвергло священство опасности коррупции и смешало два учреждения, которым, по их мнению, лучше было сохранять независимость друг от друга. Однако пророчество не было институтом в отличие от священства. Человек становился пророком в силу того, что его избрал Бог, а не в результате каких-либо формальных процедур, и если бы Бог решил дать свой Дух Святой своему помазаннику-мессии, то это стало бы признаком величайшей Божественной милости. Иисус, сочетая дар пророчества с мессианской функцией, не создавал нового института, а сводил воедино два доселе раздельных аспекта совершенного правления Избранным Народом – божественный и человеческий.

Фарисеи считали, что в Израиле не было истинных пророков со времени смерти Малахии, то есть уже почти 400 лет. Однако они не считали, будто пророчество исчезло окончательно, и были готовы к появлению нового пророка {Два фарисейских законоучителя, Гилель и Ханина бен Доса, считались имевшими статус, близкий к пророческому. Гилель считался «достойным быть пророком». Ханину бен Досу спросили: «Не пророк ли ты?» Но он отказался от этого звания (Вавилонский Талмуд, Бава Кама, 50а).}, ожидая возобновления пророчества перед наступлением мессианского века. Уже претензия Иисуса на обладание пророческим даром была достаточно волнующей, поскольку такое случалось крайне редко; но заявление о том, что он пророк-царь, вдохновляло и внушало благоговение. Оно должно было потрясти и воодушевить его сторонников и возбудить большие надежды по всей стране.

Эта новая и возвышенная концепция, в сочетании с личной харизмой Иисуса и с его даром целителя, объясняет тот факт, что Иисус, в отличие от других претендентов на мессианскую роль, не был забыт после неудачной попытки захвата трона. Его сторонники не могли поверить, что с его распятием все кончилось. Они сохраняли надежду на то, что, подобно Илии, он по-прежнему жив и вскоре вернется, чтобы повести их к победе. Эта вера выродилась в позднейшей христианской церкви, под влиянием Павла, в идолопоклонническое обожествление Иисуса.