Революционная сущность основных мировых религий (СИ)

Именно в практическом осознании идеи , что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать , нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.

Хоть Католическая Церковь своей пропагандой, своим обращением к народным массам через школы и университеты и открыла перспективы для современного образовательного государства в Европе - понятно, что Католическая Церковь никогда не намеревалась делать что - либо подобное. Она не открыла знания миру со своим благословением , она выпустила их на свободу по недосмотру. Римская Церковь полагала себя наследницей не Римской республики, но римского императора. Её образовательной концепцией было не освобождение знания, но приглашение принять участие в его поиске, но подчинение разума. Два великих просветителя Средневековья были вовсе не служители Церкви, это были монархи и люди государственного склада ума - Карл Великий и английский король Альфред, которые воспользовались церковной организацией для своих властных нужд.

Но именно Церковь обладала такой организацией. Церковь и самодержец в своём соперничестве за власть стремились склонить каждый на свою сторону помыслы простого человека. В ответ на эти противоборствующие призывы и появился простой человек современного типа , независимый и не связанный ни с каким официозом, со своим собственным мнением.

Восстания трудящихся низов западноевропейских стран в 14 и 15 веках оказались более серьёзными и влиятельными, чем какие - либо из народных волнений , прежде отмеченных в истории. Эти восстания показали, что в обществе появился новый настрой, совершенно отличный от безразличия и апатии крестьян и земледельцев в первоначальных регионах цивилизации или от анархистской безнадёжности крепостных и рабов - работников римских капиталистов.

Первые восстания трудящихся подавлялись очень жестоко, но само движение так и не удалось полностью заглушить. С тех пор и поныне дух бунта постоянно живёт на нижних уровнях пирамиды цивилизации. Периоды восстаний сменялись периодами репрессий, а далее - периодами компромиссов и сравнительного умиротворения; но с той поры и до наших дней борьба полностью никогда не прекращалась. ...она вспыхивала во времена Французской революции в конце 18 в. , в общественных волнениях сер. 19 в. , и как эта борьба всё сильнее ширится в мире в наши дни. Социалистическое движение 19 в. было только одной из разновидностей этого непрекращающегося бунтарства.

Во многих странах, напр., во Франции, Германии, России, это движение трудящихся по временам занимало позицию враждебную в отношении христианства. Но не приходится сомневаться, что эти постоянные и растущие выступления простого человека на Западе против непосильного труда и порабощения - находятся в самой тесной связи с христианским учением. Может быть, в планы Церкви и проповедников - христиан и не входило нести людям слово о всеобщем равенстве, но за церковью неизменно стояла личность Иисуса из Назарета. Даже не желая того, миссионеры - христиане приносили с собой зерно свободы и ответственности, и рано или поздно это зерно прорастало там, где проповедовалось христианство. Этот неуклонно растущий подъём трудящихся, осознанно притязающих на власть над миром, как и существование школ и университетов, обилие книг и расширяющийся процесс научного исследования - позволяет отличить нашу цивилизацию , "современную цивилизацию", от любой прежде существовавшей формы человеческого общества; но не смотря на все её второстепенные успехи, это явление незаконченное и временное. Современное общество - либо эмбрион новой общественной формы, либо обречено на гибель. Возможно оно окажется в состоянии решить сложную проблему координации труда и счастья и, тем самым приспособить себя к потребностям человеческой души или потерпит неудачу и придёт к катастрофическому финалу, подобно римской системе. Оно может быть начальной стадией какого - то более уравновешенного и удовлетворяющего человеческого порядка - или системой, которой суждено быть разрушенной и замещённой иным способом человеческих отношений.