Роберт Адамс - Собрание сатсангов

подразумевает «бытие Буддой», абсолютное блаженство, нирвану, пустоту. Все это

синонимы блаженства. ( УД: Я думаю, что это нюансы, и в нашей культуре мы обычно

это не определяем.) Конечно, нет. Поэтому я всегда говорю, что когда кто-то говорит

вам: «Ты ни на что не годен» (You are good for nothing - Ты хорош для ничто - перев.),

скажите ему спасибо. (смеется)

УГ: У меня есть вопрос касательно истинного Я. Вы упомянули счастье. Действительно

ли важно для человека иметь счастье в своей жизни?

Р: Мы не говорим о человеческом счастье. Мы говорим о чистом счастье. Счастье,

которое исходит из истинного Я. Счастье есть все, поэтому оно ни в чем не нуждается.

Счастье – это всеприсутствие, Бог, парабрахман, полное абсолютное счастье. Для нас

это странно, потому что мы связываем счастье с вещами. Но это вне вещей. Есть нечто,

что мы не понимаем до конца. Мы должны закрыть свои глаза и обратиться глубоко

вовнутрь, чтобы обнаружить это счастье.

УД: То есть, чтобы продолжать самоисследование годами, действительно требуется

активная вера, потому что мы не можем постичь это умом, но используем ум, пытаясь

постичь это. На самом деле, мы говорим о вере, не так ли?

Р: Не совсем, это атма-вичара, самоисследование. Нас не просят во что-нибудь верить,

нас просят задать вопрос: «К кому пришло это тело? Чей это ум? К кому он приходит?

Кто переживает карму? Кто испытывает причину и следствие? К кому это приходит?»

Вот что нас просят делать. А не верить во что-либо. ( УД: В каком-то смысле, может

быть, это только семантика, такое впечатление, что нужно иметь веру, чтобы это

сработало? ) Это более по-научному. Вы просто что-то практикуете и хотите увидеть

результат. ( УД: Прочитано много книг, которые написаны Махарши, и, все равно,

313

samo-poznanie.net

многие жаловались, что пробуют уже годами.) Да. ( УД: То есть, мы говорим о том, что

очевидно, что они чувствуют феномены.) И он советовал им продолжать. ( УД: Угу. Я

говорю сейчас о такой вере.) Нет, на самом деле, вы должны проанализировать свою

жизнь, просмотреть свое прошлое и сказать: «Я хочу продолжать снова переживать

такое?» ( УД: Нет. (смеется)) «Или, хочу ли я пойти куда-то еще?» То есть, продолжайте

практиковать (смеется)

УЭ: Также это зависит от того, практикуете ли вы самоисследование для достижения

какого-то состояния, или ради самого самоисследования, потому что вы больше ничему

не доверяете. Если вы практикуете самоисследование просто ради него самого, потому

что вам не нравится, что как обстоят дела, это совсем другое, это отличается от

практики самоисследования с целью достижения просветления, что, как бы портит весь

процесс. (Р: Да.) Потому что он окрашивается целью достижения чего-то.

Р: Очень верно, целей нет. Потому что, это факт, что вы не можете достигнуть того, чем

вы уже являетесь. Достигать нечего. Требуется процесс пробуждения, только

пробудиться, и все.

УЭ: Когда я впервые прочитал Нисаргадатту, у меня была сильная вера в учителей,

которые учат адвайте-веданте. Когда я впервые встретил Роберта, он вытряс из меня

веру, и я снова начал самоисследование, это взаимодополняемо, но это две разные

вещи. (Р: Ага.) (соглашается)

УА: Чем они отличаются?

УЭ: Первое, с точки зрения Нисаргадатты, это так, что вы просто принимаете, что вы

Абсолют, и ничего не делаете. С точки зрения Роберта, вы признаете, что вы все еще