Роджер Бэкон. Видение о чудодее, который наживал опыт, а проживал судьбу

Вот почему антиато́мная презумпция привела Бэкона к неосознанному «провидению» дискретного ато́много элементаризма – элементарной атомистики. Опять-таки: образотворчество в условиях предельного послушничества – путь к преобразованию культуры[25]. Но, по М. Хайдеггеру, Бэкон даже в «эксперименте» не только что послушник, но и догматик, лишь комментирующий писание: «…Р. Бэкон не мог быть предшественником современных экспериментирующих исследователей, а всегда оставался последователем Аристотеля, поскольку был скован христианской догмой о подлинном обладании истины в вере, в достоверности писания и учения церкви… Познанием здесь было не исследование, а правильное понимание определяющих высказываний и истолковывающих их авторитетов. Обсуждение высказываний и ученых мнений различных авторитетов получает преимущество в способе познания средневековья… Если теперь Р. Бэкон требует эксперимента – а он требует его, – то он подразумевает под ним не научный эксперимент как исследование, а хочет вместо argumentum ex verbo – argumentum ex re, вместо обсуждения ученый мнений наблюдения самих вещей – аристотелевский έμπειρία» (Heidegger, 1963, c. 75). Все здесь сказанное было бы именно так, если бы алхимическое «непослушание» Бэкона не изобрело вдруг «антиатомистический атомизм», допытываясь у природы ответа по-прежнему средневековым способом, комментируя ее, но не преобразуя. Начальный же импульс – алхимический космос, являющийся карикатурой на космос правоверного христианина.

Итак, подлинный диалог алхимии с химией не состоялся. Это был скорее монолог алхимии, понятой как химия. Нужно возобновить диалог алхимика-христианина с неалхимиком-христианином (даже если ими будет одно лицо). Возобновим же этот диалог, вернувшись в замкнутый мир средневекового природознания. Может быть, после этого средневековый алхимик и химик Нового времени сделаются сговорчивей?

Философский камень – центральный персонаж алхимических мистерий. Безграничность его возможностей предусмотрена определением эликсира. У Гермеса Трисмегиста, например, читаем: «…С помощью всемогущего бога этот камень вас избавит и впредь охранит вас и от тоски, и от огорчений, и от всех напастей, и от всех скорбей, вредящих телу вашему, стесняющих ваш дух» (Hermes Trismegistos, MDCLIX). Каждое общее положение конкретизируется, вводя в мир единичных вещей, дабы правдоподобие стало правдой, обещание – осуществлением. Болезнь души – тоже болезнь и сопоставляется с болезнями тела. Панацея – универсальный медикамент, врачующий недуги обоих родов. Разрушая идею о божественном предопределении, философский камень может выступить в качестве жизненного эликсира, эликсира долголетия, вечной жизни. Даже воскрешение из мертвых – в компетенции камня. Тот, кто употребляет этот камень, в один прекрасный день может обрести зрение, снимающее покровы с божественных тайн и открывающее новое – высокое и небесное – боговдохновенное знание.

Философский камень средневековых алхимиков проявляет, стало быть, вселенскую мощь. Всеобщая и частная силы магистерия (алхимического чудодейственного сочетания вещей) персонифицированы в богоподобном и вполне реальном веществе. Между тем это вещество есть изначально плод теоретического конструирования. Умозрительный конструкт – «великий магистерий» алхимиков – материализуется, однако, в конкретном препаративном действовании, обращая расплавленный неблагородный металл в золото или серебро. Мощь философского камня сопоставима с мощью его творца-алхимика. Вместе с тем миссия философского камня быть посредником между несовершенным и совершенным аналогична миссии сына божия.

Алхимик, создатель эликсира, по меньшей мере богоравен. Алхимический бог конструируется по подобию христианского бога. Мощь его столько же безгранична и даже еще больше. Философский камень в области «изготовления» чудес куда производительней своего официального аналога. Вот почему он означает гораздо больше, нежели только комментарий к христианскому мифу. Это не работа по образцу, а сотворчество с богом, акт творения, созидание образа культуры, акт глубоко еретический, взрывающий традицию, хотя и внешне этой традиции подобный. В то же время чудеса, творимые камнем, менее духовны, более заземлены, огрублены по сравнению с христианскими чудесами.

Если возможен и даже естественен для христианского бога схоластический вопрос о том, может ли он сотворить такой камень, который сам поднять не может, – вопрос, содержащий момент униженности бога и его могущества, то для философского камня, а тем более для алхимика такой вопрос нелеп. Адепт алхимического искусства причастен к богу не через нищету духа, а через гордыню духа. Бог равен самому себе. Алхимическое деяние индивидуально, одиноко. Приобщение к божественному авторитету, а вместе с этим приобщением растворение во всеобщем субъекте – в боге – и только таким образом обретение глубочайшей субъективности, в алхимической деятельности, доведенной до своего логического предела, снимается.