Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Нам надо помнить одно: социум для человека – это среда его обитания, как средой обитания любого живого существа является Природа. А потому, как любое живое существо может нанести урон Природе, действуя вопреки своему назначению в ней, так и человек, действуя вопреки своей Подручности у социума, может подорвать процесс нормального функционирования последнего. А наша задача заключается лишь в том, чтобы обеспечивать социум сам по себе той новизной, которая им запрашивается в процессе его собственного Бытия, а не той, которая ему навязывается нами, исходя из наших собственных меркантильных интересов, тех интересов, удовлетворение которых наносит непоправимый урон как Природе, так и социуму в целом. Иначе говоря, человек должен идти на поводу у социума, уловляя исходящие от него запросы и разрешая их, а не быть поводырем этого социума. Пытаясь делать последнее, мы пытаемся поставить телегу впереди лошади, что противоречит самой Природе подобных взаимоотношений: частное не должно быть фундаментальным для общего – наоборот, общее должно определять и направлять развитие подчиненного ему частного. Потому как спонтанность исходящих из «без-дны» (из Хаоса) истин Бытия лежит в основании как этого Мира, так и социума.

И в заключение, интересным было бы с нашей стороны обратить внимание на предполагаемый Хайдеггером интуитивный смысл последних трех предложений приведенной цитаты. О чем он говорит, этот смысл? А говорит он об очень многом и существенном. Он говорит о том, что Бытие есть то, что свершается тогда, когда еще нет человека как разумного существа (Событие-1), когда он присутствует как неразумная вещь наряду и наравне с другими вещами, а по слову Гераклита, когда он «присутствуя отсутствует». Вот тогда, будь он «разумным», он мог бы «постичь истину Бытия» и «оценить сущесть всего сущего в его сущностной силе», то есть оценить сущность того, что происходит в социуме самом по себе и втайне от него, от человека разумного. А происходит, как мы полагаем, спонтанное взаимодействие содержимого сферы Хаоса: вещей, явлений, закономерностей, народа и т. д.

Но поскольку он, человек, являясь разумным сущим, вовлечен в это сущее, заинтересован в нем и обустроен в этом сущем, то «путь к истине Бытия до такой степени загроможден», что ему еще далеко до постижения этой истины. Иначе говоря, прорыв к этой истине возможен только тогда, когда мы узнаем,

– во-первых, что исходит из «без-дны» (из Хаоса «всевозможных возможностей») истин Бытия (начало События-1),

– во-вторых, что происходит (в сфере Хаоса) в процессе стихийного взаимодействия вещей, явлений, закономерностей, народа и т. д. (Событие-1);

– и, в-третьих, что приводит к возникновению Нужды (Необходимости) в новизне, обнаруживаемой человеком, продуктивно чувствующим и мыслящим, в виде воздействующего на него того или иного негативного фактора (конец События-1 и начало События-11).

Вот только с обнаружением этой негативности начинается вовлечение человека в процесс некогда уже ранее начавшегося Бытия самого социума. Другими словами, приняв от социума эстафету негативности, человек начинает осуществлять собственное бытие (Событие-11) в виде создания, в первую очередь, смысла новой идеи, из чрева которого уже может быть «извлечено» и идеальное искомое сущее, и материальное подручное средство, изготавливаемое по образцу этого сущего, и Продукция, производимая с помощью этого средства. Историческая миссия человека в том только и заключается, чтобы быть на подхвате у Бытия социума самого по себе, то есть быть на «страже» уловления тех истин Бытия, которые истекают из самой «без-дны» Бытия и проявляют себя в виде того или иного рода негативности: лишенности в чем-то, недостаточности чего-то, неудобства пользования чем-то и т. д..

Как видим, по Хайдеггеру, целью сущностного изменения человека и его поворота от махинационного существования к истине Бытия

«является осмысление – перемещение человеком самого себя в область истины Бытия, что означает подвергание себя нужде и принуждению к превращению … человека из субъекта в основателя и стража Da-sein». (ЧТ, 2, 35).

Но поскольку эта истина нам «пока неизвестна», человек должен «развивать в себе готовность к истине Бытия». И эта готовность, как полагает Хайдеггер, должна заключаться в том, чтобы «сперва ее выспросить» (ЧТ, 2, 46). Получается так, что, поскольку мы не знаем истины Бытия, то есть не знаем,

– во-первых, каким образом происходит взаимодействие сущих (из сферы Хаоса, из «без-дны») – помимо нашего волевого участия – в лоне социума самого по себе,

– а во-вторых, не знаем, как это взаимодействие приводит к тому, что возникает нужда в обновлении, а вслед за ней становится задействованным бытие человека,