Роль идей и «сценарий» возникновения сознания

Более того, освоению способности сосредоточения-сознания, скорее всего, способствовало возникновение языка (речи) как наименования объектов (существительные) и действий над ними (глаголы). Можно сказать, это язык в немалой степени научил нас сосредотачиваться и мыслить. Объектом сосредоточения стали не только сами реально существующие предметы и действия над ними, но и наименования (образы) этих объектов, вернее, те значения, которые за ними скрываются (в нашем представлении-воображении). Наименования объектов и действий сдублировали реальные предметы и физические действия над ними. Ими мы уже могли оперировать в своем воображении, изымая их образы из нашей памяти. Они стали вторым этажом, надстройкой над физически существующей реальностью. Не имея этих образов в своем уме, нам не на чем было бы сосредотачиваться, кроме как на самих воспринимаемых нашими органами чувств вещах. Язык освободил нас от непосредственного присутствования при вещах. Он позволил нам абстрагироваться от реальности и манипулировать в своем воображении-представлении образами этих вещей. Так что не имея навыков «образного» сосредоточения, у нас не было бы навыков мышления, тем более, мышления продуктивного, в наибольшей степени связанного с концентрацией нашего внимания-сосредоточения. Оперируя образами в своем воображении-представлении, наше мышление освобождалось от привязки к материальной действительность и воспарялось в область идеального манипулиронания образами этой реальности. (Вспомним хотя бы Сократа из «Пира» Платона, сутки напролет простоявшего на одном месте в состоянии сосредоточения (созерцания) на мысли, внезапно пришедшей ему на ум).

3. И последнее. Как мне представляется, философия взвалила на плечи сознания непомерный груз понятий, как не имеющих отношения к нему, так и имеющих, но трудноопределимых. Как, например, понятие души (психики) и понятие ментального. Спрашивается, какое отношение к сознанию имеют душа и душевные процессы, которые, хотя и могут быть постфактум осознаны, но возникновение их и протекание спонтанно, то есть вне компетенции нашего сознания как сосредоточения? Да и с прочими ментальными процессами много трудностей в их определении и отношении то ли к ментальным процессам, то ли к физическим. Да и с квалиаощущеними следовало бы разобраться не в последнюю очередь: в чем их назначение и каким образом они причастны к главной функции сознания – проявления и выражения мыслительных материальных операций нейронов нашего мозга в идеальных артефактах культуры.

В связи с этим, понятием сознания как сосредоточения на чем-то и как слежения за чем-то, первым делом, нам надо отдели(а)ться от вороха тех понятий, которые имеют как самостоятельное значение, не имеющее отношение к сознанию, так и сомнительное отношение к последнему. Но самое главное – нам надо определить сознание-сосредоточение-слежение как то, что, во-первых, четко обозначено в своих границах, во-вторых, естественным образом вписывается в процесс нашего мышления и нашей сознательной деятельности, и в-третьих, не противоречит сопутствующим ему понятиям и процессам.

Литература

1. Платон. Сочинения в трех томах. М.: Мысль, 1968-1972. Том 1. «Ион»: С. 138-139. «Менон»: С.384-392, 407-408. «Кратил»: С. 453. Том 2. «Федон»: С. 34-39. «Пир»: С. 141-143. «Федр»: С. 179-189, 204-206. «Теэтет»: С. 243. Том 3, часть 2. «Письма»: С. 542.

2. Мартин Хайдеггер. Гераклит. Пер с нем. А. П. Шурбелева Санкт-Петербург. : Издательство «Владимир Даль». Основная часть, параграф 8. 2011.

3. Лапшин И. И. Философия изобретения и изобретение в философии. Введение в историю философии. – М.: Республика, 1999. – 399 с. – (Мыслители ХХ века).

4. Кармин А. С. «Интуиция: Философские концепции и научное исследование. – СПб.: Наука, 2011. – 901 с.

5. Мартин Хайдеггер. Бытие и время. Пер. В. В. Бибихина. М.: Ad marginem, 1997. С. 68-71.

6. Шеллинг Ф. В. Философия мифологии. в 2-х т. Т. 2. Монотеизм. Мифология. Пер. с нем. В. М. Линейкина; под ред. Т. Г. Сидаша, С. Д. Сапожниковой. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2013. С. 13.

7. К. Г. Юнг. Проблемы души нашего времени. Пер. с нем. А.М. Боковикова. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс». 1993. С. 56-59, 125-127.

8. См. об этом: Князева Е. Н. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. М. ; СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. Глава 6. Понятие Umwelt Якоба фон Икскюля как предпосылка энактивизма.

9. Морен Эдгар. Метод. Природа Природы. Пер. Е. Н. Князевой. М.: «Канон⁺» РООИ «Реабилитация», 2013. С. 243-260.

10. Пригожин Илья, Стенгерс Изабелла. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. М.: Едиториал УРСС, 2014. С. 127-137.

11. Пуанкаре Анри. О науке. Наука и метод. Глава 111. Математическое творчество. 1983. С. 309-320.

12. См.: Деннет Дэниел С. Виды психики. На пути понимания сознания. Пер. с англ. А. Веретенникова. – М.: Идея-Пресс, 2004. С. 126.