Ромейское царство

Некоторые погружались в раскаяние-пенфос в чаянии чуда исцеления, но другие — и их было не меньше — прибегали к помощи демонических или магических действий, архаичных простонародных верований, давление которых всегда оставалось весьма велико. Для этого годились как чтение заклинаний, молитвы, особенно призвание Имя Божиего к исцелению, помазание благословенным елеем, наложение креста на больного первым вышедшим после Святого Крещения, так и запись специального текста, заклинаний на каком-нибудь материале, терракоте, медной или свинцовой пластинке, папирусе, пергамене, ткани и ношение таковых записей в качестве амулета, филактерия. Обычно их помещали в нередко находимые при раскопках крошечные цилиндрические футляры с петельками на концах для подвешивания. Начертанные магические эподы содержали имена, символы, псалмы, призвания патронов, покровителей — Ангелов и самого Христа. Со временем, правда, не ранее X в., в Византии стал популярен еще и заговор, и это тоже вызвало возрастание интереса к соответствующим текстам.

Перстень с резным изображением солярного египетского бога Хнубиса (Хнумиса или Хнума) в виде змеи с головой льва в нимбе должен был хранить здоровье желудка владельца, а пряжки или браслеты-амулеты с изображением льва и змеи, пятилучевой или шестилучевой звезды, магического глаза были призваны отвращать всякое зло от носящего. Даже энциклопедические «Геопоники», отразившие привычную повседневную практику VI–X вв., между делом упоминали о нашейном амулете из клешни рака, назначением которого являлась… защита от дикого кабана. Видимо, с этой же целью такую же клешню краба с проволочным колечком для подвешивания вставляли и в ожерелья. Следует иметь в виду, что византийцы — большие любители амулетов носили их не только на пальце, на шее или на больном месте, но и в поясной сумочке или подвесив на кожаном шнуре к поясу.

Церковь, разумеется, осуждала доставшуюся от языческой античности практику суеверий, употребления магических амулетов, решительно запрещала их ношение. Тем не менее, борьба с болезнями, насылавшим их «дурным глазом», с демонами, бесами, колдунами, злом с помощью оберегов оставалась обычным делом, банальной и вместе с тем существенной функцией повседневного образа жизни. Домашняя магия в среде народа не была абстрактной верой или некой извращенной, тайной религией, причем она в значительной степени базировалась на медицинской практике. Ромеи не считали ее употребление чем-то предосудительным, недостойным христианина. Они не собирались отказываться от обширного арсенала амулетов, филактериев, начиная от камней, рекомендуемых астрологами и магами, маленьких бронзовых колокольчиков, надеваемых на шею, запястья, или обувь, прежде всего, детей, раковин каури, просверленных клыков животных, упомянутых выше клешней, шумящих составных подвесок из дерева или грецкого ореха, фруктовой косточки, до предметов с христианскими сюжетами, особенно икон, образков, а также крестиков, евлогиев, энколпиев-мощевиков, прочих реликвариев, миниатюрных Евангелий, то есть сугубо христианских амулетов, разумеется, благословляемых Церковью и, как считалось, особенно эффективно обеспечивающих безопасность.