Ромейское царство

Так или иначе, народная традиция связывала ничем неистребимое поклонение иконам с задачами практической религиозности, предполагавшей максимальную материализацию объекта, с которым совершались те или иные действия, и с перенесением на него свойств живого существа. Перед иконами орошали землю слезами, разговаривали с ними, как бы с живыми существами, называли их самыми ласковыми именами. Именно так поступала с любимой иконой Христа Поручника императрица Зоя, которая по цвету лика Спасителя во время ее молитвы пыталась угадать будущее: если лик Христа бледнел, она ожидала худшего, а если ярко светился — предзнаменовал радость. Такое поведение в отношении икон, реликвий в этом контексте могло быть не только знаком благочестивого почитания, но и способом извлечения присутствующей в сакральном объекте благодатной силы. Важно подчеркнуть, что подобное народное почитание следует рассматривать не как наследие древних ритуалов, а как результат религиозного творчества в рамках эволюции христианской традиции. Просто эта «гражданская вера» успешно осваивала наследие древних традиций.

Даже церковные мозаики, фрески, иллюстрации к рукописным книгам воспринимались как иконы и служили для почитания — дулии. С упрочением христианства вообще все как бы застывает, делается определеннее, строже, суше, статичнее. Именно поэтому в иконописной и фресковой живописи, настенных мозаиках сложились и стали каноническими три основных облика Богоматери. Оранта (дословно «Молящаяся») — изображалась особенно одухотворенной, обращенной помыслами к Богу, в главной молитвенной позе с возведенными вверх руками; Одигитрия («Путеводительница», «Поводырка») — строгая, сдержанная, несущая людям на руках благословляющего Младенца Иисуса, на которого указывает правой рукой; Элеус («Умиление») — нежная, хрупкая, благостная Мать, склонившаяся к Младенцу, который прижимается к ней щекой. Впрочем, на византийских монетах и печатях-моливдулах встречались и другие типы изображения Богоматери — Епискепсис — «Знамение», когда Дева Мария изображалась сидящей на троне с воздетыми в молении руками и с овальным медальоном на груди с изображением Младенца Христа, а также Агиосоритисса — «Святая спасительница» — Богоматерь в полный рост, вполоборота вправо с воздетыми руками в сторону являющейся из облака Десницы Божией.

* * *

Крест стал символом той эпохи, постоянно напоминая об искупительной жертве Иисуса Христа. Он был единственным свидетельством Святого Крещения, знаком веры, готовности идти за Христом, — свидетельством той крестной духовной силы, которая была с каждым подлинным ромеем. Все значимое в жизни начиналось с крестного знамения, с креста.