Ромейское царство

Эти средства позволяли Церкви видеть своей прямой обязанностью помощь слабым и страждущим, вдовам и сиротам, нищим и калекам, поминать умерших, нести мир и покой. Таким образом, ее социальная роль была очень значительной. Во время голода она организовывала раздачи продуктов питания для бедных, больных и сирот, как в столице, так и в провинции учреждала диаконии со складами зерна и банями, приюты, гостиницы для занедуживших путешественников, «нищеприимные дома» — птохионы, птохотрофии, лазареты, больницы — носокомионы или ксеноны, лохокомии — родильные дома, врефотрофии — ясли, орфанотрофионы — дословно «сиротопиталища», сиротские дома, для бездомных устраивала ночлежки; создавала богадельни, дома призрения для престарелых (гиронтокомионы), для вдов (херотрофионы), тифлокомии — приюты для слепых и особенно лобокомии или лоботрофии — лепрозории для больных лепрой, проказой — неизлечимой «святой болезнью», как часто называли ее христианские авторы (последняя была широко распространена, протекала, как правило, долго, мучительно и считалась очень заразной).

Известен случай, когда монастырь около Лакедемона был специально создан для того, чтобы поддерживать в исправном состоянии мост через реку. Кроме того, обители, особенно основанные частными лицами, обычно несли спасительные для душ поминальные службы по умершим, причем расходы на это (трапезы, свечи, ладан, масло, раздачи милостыни) колебались приблизительно от 12 до 52 % от общего объема расходов того или иного монастыря и покрывались за счет денежных рент, предоставляемых с этой целью в распоряжение монастырей.

В Византии было много чиновников, ведавших делами благотворительности и призрения бедных, в числе которых находился и чин птохотрофа, то есть «кормителя бедняков». В XI–XII вв. ромейскими богоугодными заведениями распоряжался так называемый секрет монастырской экономии.

Всё это объяснимо тем, что благотворительность почиталась в Ромейском царстве одной из основных добродетелей. Поэтому нередко подобным харитарным, то есть благотворительным светским, церковным, монастырским учреждениям жертвовали деньги, имущества состоятельные ромеи, которые перенесли тяжелую болезнь или утрату близкого человека, а то и просто из чувства милосердия. Такие дары старались делать и крестьяне, и ремесленники, и чиновники, и василевсы, замаливая свои и чужие грехи. В их душе Церковь все время пыталась насадить мысль о том, что благочестие выше благосостояния.

* * *

Особую спасительную силу ромеи видели в звании ктитора — дословно «основателя» монастыря. Наследник ктитора — покровитель, попечитель-эпитроп тоже должен был тратить на это свои средства и соблюдать волю умершего ктитора, оставаясь попечителем созданного и обеспеченного имуществом церковного учреждения. Поэтому монастыри строили все: цари, Патриархи, придворные, чиновники, духовенство, солдаты и крестьяне, мужчины и женщины, богатые и бедняки. В них вступали мужчины и женщины, люди всякого звания и возраста, даже дети.

Большинство обителей являлись киновиями — общежитиями, то есть монастырями, где иноки жили, молились, трудились, ели, спали сообща, в одних помещениях. Обычно это был комплекс построек, окруженный стеной, с церковью, трапезной, кухней, мастерской, зданием для проживания, больницей — ксеноном, носокомионом и другими необходимыми сооружениями. Все это находилось на площади от нескольких сот до нескольких тысяч квадратных метров.

Другие представляли собой лавры — обители, где сочеталось одиночное житье с киновитским. Такие обители имели некоторое число центральных зданий — церковь, пекарню, трапезную, склады, киновию для проживания молодых монахов, но большинство келий, калив, было разбросано на площади от полутора до нескольких десятков гектаров. В них монахи жили в одиночку или по двое в течение недели, собираясь вместе только в субботу вечером и в воскресенье для участия в совместной церковной службе и трапезе. Само греческое слово лавра означало «путь, аллея, тропа», поскольку кельи, как правило, отстоявшие друг от друга на несколько десятков, а то и сотен метров, были связаны с центром монастыря тропами. Обычно во главе монашеской общины стоял харизматичный духовный лидер, кто-либо из старцев (гиронтов), почитаемых отцов.