Россия бунташного века: cкандалы, интриги, расследования

Изучая деятельность Никона в ретроспективе, можно сказать, что он пытался создать стройную систему церковной организации, подчинявшуюся патриарху, — по идее, это должно было приблизить модель русских церковных институтов к модели католической. Сложно судить о том, в каких категориях мыслил Никон, но действия его были направлены на установление определенного порядка в церкви. И если Никон хотел внести изменения для приобретения духовного контроля над обществом, это в целом отвечало политике государства. Церковь с четким аппаратом управления без автономных монастырей легко могла быть подчинена государству — позже эту внутриполитическую линию доведет до конца Петр I. Изменений было много, однако я перечислю основные, вызвавшие наибольшее количество возмущений.

1. 1653 г. — Двоеперстие заменяют на троеперстие (хотя в 1551 г. на Стоглавом соборе было решено креститься двоеперстием) — на древних русских иконах святые складывают пальцы в двоеперстие, что стало одним из доводов ревнителей «старой» веры — ведь так же было испокон веков.

2. 1654 г. — унификация книг: книги сличают с греческими образцами, исправляют накопившиеся за годы ошибки. Воспринималась очень тяжело: любые замены в священных текстах были страшным деянием для приверженцев «старой» веры, ведь люди правили Божье слово. Нужно сказать, что еще при патриархе Филарете некоторые богослужебные книги были исправлены и напечатаны заново именно из-за встречающихся в них ошибок. Однако воспринимались эти перемены как наступление царства Антихриста, ведь люди шли наперекор Творцу, исправляя данное Им Слово.

3. 1656 г. — Московский собор: все, кто крестится двумя перстами, признаются еретиками и предаются анафеме.

Эти изменения радетели за чистоту православия не приняли: обряды были важной составляющей религии, которая лежала в основе мировоззрения человека XVII в. и поддерживалась многовековой традицией. И для человека, воспитывавшегося в лоне традиционной культуры, подобные изменения подрывали основы бытия и свидетельствовали о грядущей беде, вызванной отходом от закона Божьего, по которому жили деды и прадеды. Часть общества ожидаемо не приняла эти реформы. Начался раскол.

Парные настенные листы «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев» и «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых в официальной православной церкви». Конец XVIII — начало XIX в.

Также Никон:

• заменил двойную аллилуйю на тройную аллилуйю;

• изменил символ Веры: с Несть конца, убрали «Духа Истинного», убрали — а;

• изменил написание имя Господа с Исус на Иисус;

• убрал запрет на нехристианские обычаи (брадобритие, еретические обычаи, еретические одежды);

• отменил земные поклоны, теперь разрешены поясные;

• одобрил отход от каноничной иконописи к европейской живописи;

• заменил хождение по солнцу (посолонь) на хождение против солнца.

Обо всех этих новшествах Аввакум очень подробно и ругательно писал в своих письмах, объясняя, почему это неправильно.

Старообрядческий лубок, сравнительное изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев в официальной православной церкви. 1880-е гг.

Глава 11. Об иконописной традиции и толстых немчинах

Хочется остановиться на пункте об иконах. В XVII в. на Руси произошел переворот в живописи, а виной всему — начавшие появляться в Москве иностранные живописцы.

Считается, что из изобразительного искусства на Руси была представлена только иконопись. Нет, известны примеры портретов (например, портрет великого князя Василия Ивановича был написан на Руси и привезен в Рим толмачом Дмитрием Герасимовым в 1525 г.). Иван Грозный требовал портреты всех знатных невест Западной Европы, за которых сватался (весьма предусмотрительно).

Существовало разделение на иконописцев и живописцев, у каждого своя сфера ответственности. Однако в XVII в. русские мастера заимствуют технику «фряжских» (католических/иностранных) живописцев и становятся мастерами широкого профиля, начиная принимать заказы и на парсуны государей, и на светские росписи их дворцов. Кстати, слово «парсуна», обозначающее портретное изображение примерно до времен Петра Великого, — исковерканное persona.

Естественно, что «немчины»-художники, имена которых сохранила история, также расписывали церкви, только на свой лад. Русские художники впитывали их традицию и корректировали свою — так появилась мода писать Богородицу с непокрытой головой.

И вот здесь даем слово Аввакуму: