Россия и Франция. От Петра Великого до Ленина

Наследник Петра Великого и Екатерины II, которые всегда объявляли себя защитниками христиан Османской империи, Александр I должен был бы естественным образом прийти к ним на помощь. Но он удовольствуется обменом с Портой дипломатическими нотами, присоединением к политике Лондона и Вены, враждебно относящихся ко всякому вмешательству в восточный кризис, и ожиданием, когда ситуация достигнет высшей точки кипения. Это произойдет в день Пасхи, когда греческий патриарх будет повешен в епископском одеянии на дверях своей церкви, три митрополита и восемь епископов задушены, а в Константинополе убиты сотни христиан. Только тогда он ставит перед султаном ультиматум! Текст ультиматума написан Каподистрией, ратующим за более активные действия, чем простое дипломатическое вмешательство. Но Александр I не готов выступить против Порты в одиночестве. Под влиянием Каподистрии он предлагает Парижу совместную экспедицию против Турции под знаменами Европы. Однако Франция остается глуха к его обращению, и Александр I удовольствуется обсуждением этой темы на Веронском конгрессе в ноябре – декабре 1822 года. Там будут подняты проблемы судеб христиан одновременно Османской империи и Испании и выражено сожаление о происходящих событиях. Конгресс придет к заключению, что восставшие греки – революционеры, которых нельзя поддерживать, в то время как королю Испании, обратившемуся к конгрессу за помощью, будет обещана военная поддержка Франции. Веронский конгресс продемонстрировал двойную эволюцию. Во-первых, эволюционировал Александр I, продвигавший в 1815 году польскую конституцию и превратившийся в 1822 году в строгого охранителя существующего порядка. И, как ни странно, позиции России и Франции схожи. Страх перед развитием революционных тенденций неожиданно сближает две страны. Александр I будет беседовать об этом с Шатобрианом, ставшим министром иностранных дел.

Несомненно, в последнем порыве желания помочь Александр I возвращается к греческому вопросу, предлагая решения, приемлемые для всех европейских государств. Но его предложения встретят неприятие Англии и Австрии, Европа не хочет ослаблять Османскую империю. Россия извлечет из этого уроки на будущее.

Александр I умирает в 1825 году в Таганроге, это – конец блестящего царствования, но оставшийся после него образ немного омрачен. Россия обязана ему приобретением огромного влияния в Европе, даже несмотря на то, что она постоянно сталкивалась со все более резкой оппозицией, прежде всего английской и австрийской. Франция обязана ему обретением никем не оспариваемого места в европейском концерте, о чем свидетельствуют отношения между двумя странами, хотя французская поддержка российских инициатив и не была безусловной. Наконец, образ либерального правителя постепенно уступает место образу консерватора, с жаром защищающего Европу и ее уже установившийся порядок.

Мы рассмотрим на этих страницах духовное развитие Александра I, которое привело его в последние годы жизни к христианству, пронизанному духом мистицизма, поскольку оно помогает объяснить его изменившийся образ, который сохранился в истории. Ведется множество споров о причинах и корнях духовной эволюции государя. Некоторые историки считают ее началом 1801 год, момент убийства Павла I, и в подтверждение такой датировки приводят часто цитируемое признание Александра Чарторыйскому: «Я должен страдать, поскольку никто не может вылечить моих моральных страданий». Но, если проследить почти всю его жизнь, мы увидим, что, даже если иногда его и преследовало воспоминание об убийстве, в основном он был равнодушен к религии и скорее увлечен франкмасонством. Он также испытал влияние князя Александра Голицына, человека, глубоко и открыто религиозного, ставшего обер-прокурором Святейшего Синода, который подтолкнет его к чтению Библии. Это чтение с течением времени будет иметь возрастающее значение в жизни императора.