Россия и мусульманский мир № 9 / 2014

В Дагестане действуют три суфийских тариката: накшбандийский, кадирийский и шазилийский. Многоликость российского, в том числе дагестанского, ислама, как мы считаем, обусловлена этнической пестротой и тесным переплетением религиозного сознания с местными традициями, обычаями, нравами и правовыми нормами. Отметим, что социокультурная традиция суфизма в современном Дагестане практически не исследована и ждет своих первооткрывателей и, соответственно, последователей.

Один из наиболее знаменитых суфийских мыслителей мировой величины второй половины XX в. Идрис Шах отмечал, что в суфийской сфере не все так просто. Публика больше любит культы, чем подлинное учение. К примеру, и в современном Дагестане больше рекламируются гуру, чем суть учения. Промежуточная, замещающая литература значительно доступнее взвешенного руководства.

Он видел причину этого обстоятельства в том, что суфизм, в сущности, в своем наиболее эффективном и истинном виде, слишком деликатен, слишком зависит от восприятия, чтобы его можно было выразить в грубых внешних формах, упаковать в систему – но именно этого требуют люди при первом знакомстве с чем бы то ни было.

«Оценка суфизма основана на его восприятии. А восприятие суфизма – это не то же самое, что грубые тени от суфизма, привлекающие интеллектуальные и эмоциональные натуры. Если тонкой реальности необходимо найти форму гармонических отношений с какой-либо культурой, то и воспринимающая культура обязана воспитать достаточное число людей с соответствующим интересом на должном уровне. Это почти тот случай (хотя и не совсем тот), когда люди получают таких “суфиев”, которых они заслуживают» [16, с. 27–28].

Литература

1. Массэ А. Ислам. – М., 1982. – С. 130.

2. Мец. А. Мусульманский ренессанс. – М., 1996. – С. 269.

3. Мекерова М.Д. Исламский мистицизм через призму психологии. Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. № 1, 2004 г. – Махачкала, 2004. – С. 155.

4. Хизрат Инайят Хан. Учение суфиев. – М., 1998. – С. 9.

5. Эрнст К.В. Суфизм. – М., 2002. – С. 42.

6. Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. – М., 1997. – С. 189.

7. Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. – М., 1997. – С. 188.

8. Идрис Шах. Искатель истины. – М., 2005. – С. 12.

9. Суфии – мысль и действие. Составитель Идрис Шах. – М., 2005. – С. 78.

10. Идрис Шах. Искатель истины. – М., 2005. – С. 20.

11. Ханбабаев К.М., Якубов М.Г. Религиозно-политический экстремизм в мире, России: Сущность и опыт противодействия. – Махачкала, 2008. – С. 194.

12. Курбанов М.Р., Курбанов Г.М. Религия в культуре народов Дагестана. – Махачкала, 1996. – С. 52.

13. Ханбабаев К.М., Якубов М.Г. Религиозно-политический экстремизм в мире. России: Сущность и опыт противодействия. – Махачкала, 2008. – С. 197.

14. Алиев А.К., Арухов З.С., Ханбабаев К.М. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе. – М., 2007. – С. 126.

15. Билалов М.И. Суфизм и познавательная культура. – Махачкала, 2003. – С. 76.

16. Идрис Шах. Благоухающий скорпион. – М., 2006. – С. 27–28.

Статья предоставлена автором для публикации в бюллетене «Россия и мусульманский мир».

Особенности финансирования террористических структур н а Северном Кавказе

И. Добаев,

доктор философских наук

А. Добаев,

кандидат экономических наук (Южный федеральный университет)

Д. Умаров,

аспирант (Пятигорский государственный университет)

Одной из наиболее существенных проблем современной эпохи является терроризм. Терроризм существовал всегда, но в последнее 20-летие он приобрел качественно новые черты, превращающие его в глобальную угрозу для человечества. В отличие от традиционного терроризма, не угрожавшего обществу как таковому, не затрагивавшего основ его жизнедеятельности, современный терроризм высокотехнологичен и способен продуцировать системный кризис в любом государстве с весьма развитой информационной инфраструктурой.

Помимо этой главной особенности, у современного терроризма появились и иные отличительные черты. Они касаются как идеологических, так и организационных сторон деятельности террористических группировок. В идеологическом отношении речь идет о беспрецедентном по масштабам включении исламистского компонента в идеологические конструкты многочисленных террористических структур. В организационном плане обращают на себя внимание отсутствие территориальной замкнутости, предельная децентрализация деятельности отдельных террористических групп, приспособление их организации к реалиям современного мира (наличие среди них и более-менее жестко иерархических, и организованных по типу «паучьей сети», и, наконец, полностью независимых групп).