Россия вечная

В то же время для адекватной ориентации в здании, а вернее, во вселенском соборе «России вечной», посетитель должен видеть, прежде всего, физический и духовный огонь, исходящий из главной световой части храма, будь то горящий иконостасом алтарь, купол, пропускающий солнечные лучи через многочисленные боковые отверстия, или гигантский круглый витраж, как в готических церквах.

Поэтому, не плутая вокруг да около, скажем, что эзотерической идеей этого труда является наличие трех главных взаимосвязанных метафизических начал — Вселенского Мироздания — Абсолюта, Запредельной Бездны и их Посредника — России.

В любом случае, если принимать мамлеевскую триаду Абсолют — Россия — Бездна, то необходимо понимать, что из нее вытекает исключительное положение России как Посредника между двумя метафизическими полюсами. К тому же мыслитель отмечает, что термин «посредник» не является стопроцентно точным для объяснения той роли, которую Россия Вечная играет в качестве метафизического начала.

Именно выходом за пределы всего и всех Юрий Мамлеев объясняет уникальное космологическое положение России, позволяющее ей существовать в виде множества воплощений России Вечной в различных мирах. Сам мыслитель идет еще дальше, заявляя, что «Россия неизбежно должна существовать и существует на всем необъятном космологическом уровне, а не только в пределах чисто человеческих циклов».

Что касается конкретного, если подобный эпитет вообще уместен, воплощения России, то здесь Юрий Мамлеев выделяет семь важнейших метафизических проявлений: Святая Русь, православие; Русская культура; «Вторая реальность» и русское бытие; Невидимое мировоззрение, связанное с русской протоисторией, уходящей корнями в мифическую Гиперборею; Сакральный Хаос; Русь Востока, Русь Самопознания; «Последние отношения», связанные с Запредельной Бездной.

Как отмечает сам мыслитель, «все эти „проявления“ или сущности России существуют на разных уровнях реальности, некоторые из них как будто несовместимы друг с другом, но тем не менее они отражают глобальные страницы Вечной России, как она отражена в России исторической, образуя некое непознаваемое на уровне человека Единство».

По мысли автора, данные проявления связаны между собой особым образом. Прежде всего, Мамлеев выделяет исключительную роль Православия, представляющего, на его взгляд, безусловную духовную вертикаль.

Православие выделено как религия личного спасения русских людей особым образом, поскольку само это спасение абсолютно необходимо для воплощения России Вечной.

Суровая действительность свидетельствует о том, что европейская цивилизация «переживает пост-христианскую эру». На Западе процесс профанации уже практически окончательно завершился в протестантских церквах и завершается в католичестве. Однако сам философ надеется, что «православие остается последней твердыней христианства».

«Последние отношения» каким-то образом связаны с эзотерическим Невидимым Центром, «в котором содержится высшая (из „возможного“) полнота Знаний о Боге и вселенных, но который скрыт от человеческого взора и периодически исчезает для мира вообще». Автор предполагает, что «в глубоком прошлом нашего протонарода, нашей страны хранится неузнанная тайнореальность, наиболее дальние корни которой ведут, вероятно, в доведический запредельный слой, возможно, связанный с так называемым Невидимым Центром».

Здесь нужно вспомнить, что, по мнению Мамлеева, русская тяга к запредельному выражается в культуре и, прежде всего, в великой русской литературе. Ведь именно через истинную литературу, через ее образы русский человек вступает каждый раз в «последние отношения» с окружающей действительностью, с самим собой, с Богом и тем, что является источником его беспричинной ностальгии. Все эти художественные образы и основанная на них философия созданы при помощи русского языка. Именно при помощи русского языка только и возможны истинные отношения с Россией, когда она становится сакральной женой русского духоискателя.

Именно поэтому русскому языку отводится особое место в последних литературных произведениях Мамлеева — повести «Наедине с Россией» и романе «После конца». В последнем герои пост-человечества даже лечатся при помощи русского языка, сами звуки которого сакральны.

Валерий Инюшин.

Москва, сентябрь 2011 г.

Россия Вечная