Российский анархизм в XX веке

Обращение Кропоткина преимущественно к общественной жизни и коллективистским ценностям, полагал Солонович, перечеркнуло возможность утверждения этического характера его учения, выдвинув в фокус его внимания социально-экономическую и политическую борьбу. Полная переориентация интересов Петра Алексеевича на этические проблемы была возможна при постановке в центр его исследований личности как таковой, однако он сосредоточил внимание на социальной природе человека и связанных с ней факторах. Итогом стала «философская беспомощность» Кропоткина перед проблемами личности: «Для него остается наглухо и навсегда закрыта внутренняя сторона личности, что предохраняет его от многого, делает его цельным, но зато и не дает ему возможности глубже взглянуть на жизнь и самих людей. Сама личность в силу этого истончается перед его глазами, делается прозрачной и сквозь нее Кропоткин видит одну только массу»²⁴⁶². Обращение Петра Алексеевича в последние годы жизни к работе над вопросами этики Солонович трактовал как своеобразную попытку преодолеть ограниченность собственного коллективистского мировоззрения: «В попытке создать новое обоснование морали можно видеть проблески своеобразного бегства Кропоткина из „Ясной Поляны“ – его светлого рационалистического оптимизма, … убедить себя, что, может быть, можно уйти из старого, не отрекаясь от него, сохраняя его прежнюю цельность…»²⁴⁶³ Эта ограниченность преодолевается в призыве Кропоткина к совершенствованию личности, который Солонович толкует как вывод из кропоткинского этического анархизма²⁴⁶⁴. Тем самым Кропоткин перенес внимание с проблем общественного переустройства на личностное совершенствование. И вслед за ним сам А.А. Солонович утверждает необходимость перевести фокус практической работы анархистов с воплощения социальной утопии на духовную работу как над собственной личностью, так и над окружающими людьми²⁴⁶⁵.

Для анархо-мистиков была характерна попытка сближения анархо-коммунистических идеалов П.А. Кропоткина с религией. В этических принципах Петра Алексеевича они усматривали религиозные начала: «в основу этики он кладет веру и истину»²⁴⁶⁶. С этой точки зрения Солонович трактует учение Кропоткина как религиозное и проводит параллель с учениями Кришны, Будды и Христа²⁴⁶⁷.

Между тем к подпольной борьбе анархистов в значительной мере толкало и недовольство бездействием руководства легальных организаций, сильно ограниченного в свободе действий. Одним из проявлений протеста стало вышедшее в декабре 1924 г. воззвание подпольной Организации анархической молодежи из числа членов ВФА, призывавших к проведению ее съезда, переизбранию секретариата и поиску новых форм борьбы. Фактически же речь шла о переходе в подполье. Письмо было передано анархистам-эмигрантам, с которыми ленинградские анархисты-подпольщики вели тайную переписку²⁴⁶⁸.

Важной частью работы анархистского подполья была деятельность кружков по изучению теории анархизма. Так, в архивно-следственных делах нами были выявлены рукописи, написанные как рефераты для кружковых занятий с единомышленниками. К такого рода материалам относятся тезисы «Анархизм и право», «Анархизм и современность» и «Общественный идеал анархизма»²⁴⁶⁹, написанные анархистом-коммунистом Б.В. Власенко в 1924 г. Среди рукописей подпольщиков, впрочем, встречаются и подлинные теоретические работы. Так, текст талантливого рабочего-самоучки Я.М. Войханского «Историко-экономическое исследование в свете советской действительности» представляет историко-экономический анализ политики РКП(б) с популярным экскурсом в историю России времен Ивана IV²⁴⁷⁰.