Роза Люксембург: «…смело, уверенно и улыбаясь – несмотря ни на что…»

Это было тем более странно, что Роза Люксембург, как мы видели, кроме её опять обсуждаемой в наши дни теории накопления практически никогда не делала, хотя бы частично, теоретических выводов, не говоря уже об их систематическом изложении, но почти всегда формировала теоретические позиции в столкновении с воззрениями оппонентов. Теоретического построения Розы Люксембург с собственными политической экономией, философией, политической теорией или социальной психологией не существует.

То, что было унаследовано от Розы Люксембург и что делало её столь опасной для формировавшегося сталинизма, представляло собой вовсе не какую-либо теоретическую систему. Это были её политические позиции – бескомпромиссное требование демократии и гласности в рядах левых, а также неподкупная приверженность свободе как основополагающему условию любого освободительного движения. Так как эта позиция была не особенно уязвима, пришлось создать теоретическое построение, причём идеологи Сталина поступали действительно со знанием дела и педантично.

Они прочёсывали сочинения Ленина и Розы Люксембург в поисках высказываний на самые разные темы, фильтруя различия и, канонизируя точку зрения Ленина, объявляли все отклонявшиеся от них мнения Розы Люксембург «ошибками». На последнем этапе работы эти «ошибки» систематизировались. Так создавалось «люксембургианство». Когда Коммунистический Интернационал был почти полностью унифицирован и никто больше не осмеливался протестовать, был нанесён удар по «утопической и полуменьшевистской схеме» Розы Люксембург.

В остальном сталинисты прилагали столько же усилий лишь в борьбе против антагониста Сталина Троцкого, удостоенного своего «изма» – троцкизм, который, правда, приверженцы Троцкого позже истолковали положительно и объявили своим знаменем. Если троцкизм считался исчадием ада и ярлык «троцкист» с середины 30-х годов почти автоматически вел в Советском Союзе к гибели, то люксембургианство характеризовалось как «полуменьшевистское», и только специалисты могли без проблем дешифровать это определение. Перевести его можно как «мягкий троцкизм». Речь шла о разрушении авторитета Розы Люксембург и о недопущении того, чтобы в сфере влияния Сталина кто-либо снова безопасно для себя сослался на её требования демократии и свободы.

Напротив, «телу» Розы Люксембург сталинисты вполне нашли применение, ибо, в отличие от ещё не убитого Троцкого революционерка Роза Люксембург, «очищенная» от своего дела, была полезна сталинистам в качестве немой иконы. Это шизофреническое состояние поддерживалось в Восточном блоке, даже при его закате, до 1989 года. В ГДР фальсификаторы дела Розы Люксембург становились год за годом во второе воскресенье января на отапливаемую трибуну и устраивали праздник. Перед кулисой, которую они специально для этого приказали построить в 1951 г., надлежало пройти десяткам тысяч берлинцев – далеко от могил Розы Люксембург и Карл Либкнехта.

С 1990 г. тихая память о Розе Люксембург и Карле Либкнехте снова сопровождается во второе воскресенье января скрбью о двух жертвах белого террора, и у многих, прибывших на эти церемонию из мест ближних и дальних, примешивается к ней печаль о поражении левых в XX столетии.

В городе, который был между 1948 и 1989 гг. разделён, где в 1919 г. совершилось её убийство, Розе Люксембург поставлено больше памятников, чем кому-либо ещё – правда, до сих пор не на площади, носящей её имя, на Роза-Люксембург-плац, где с 1914 г. стоит театр «Фольксбюне».

Первой попытке установить там памятник руководство СЕПГ воспрепятствовало в 1951 г. Только в 2006 г. на площади был установлен «знак памяти» Розе Люксембург. Её не хотели – несомненно, считаясь с её самоосознанием – ставить на цоколь, зная, конечно, что там фигура помешает меньше всего. Вместо этого в землю были вмонтированны сто её фраз, составленные из металлических букв. Слава Богу, инициаторам и создателям этого памятника никогда не придётся узнать, не разразилась бы Роза Люксембург смехом, которого так боялись, увидев свои высказывания отлитыми в бронзе для вечности. Сам жест не следует, однако, подвергать публичному шельмованию.

Что ещё останется от этой Розы Люксембург, родившейся в польском Замостье, погребённой в берлинском Тиргартене, об имени которой и истории её смерти знают столь многие, в остальном же о ней известны большей частью только легенды? Ограничимся здесь несколькими тезисами.

Идея, которая становится сегодня всё важнее, даже если она и почти отпугивает своей кажущейся банальностью – это понимание Розой Люксембург движения. С её мыслью о восприятии класса как движения, а не как состояния, она «сдала на хранение» ключ для будущего сопротивления. Сегодня, когда обычные классовые отношения всё более разрушаются и заменяются новыми линиями фронта, идея совместного дела как предпосылки освобождения предстаёт в изменившемся свете. Это, кстати, имеет силу и применительно к идее эмансипации, понимаемой как освобождение от недееспособности по собственной вине, как понимал ее философ эпохи Просвещения Иммануил Кант.