Рождение русской словесности

Так, уже в «Изборнике» 1076 года находим: «Небрежение же о властьхъ — небрежение о самомь Бозе <…> князь бо есть Божий слуга к человеком милостью и казнью к зълыим»[106]. Ещё одно свидетельство проявления данной теории находим в Повести временных лет под 996 годом. В данной статье сообщается, что князь Владимир, боясь греха, не решался казнить виновников. Проблема была разрешена после того, как епископы объяснили князю: «Ты поставленъ ecu от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милование»[107]. Ещё одним примером теории божественной власти русских князей может служить статья Повести временных лет под 1015 годом, в которой повествуется об убиении Бориса и Глеба Святополком «оканьным и злым», который, убив братьев, «нача помышляти яко изобью всю братью свою и приму власть Русьску единъ». Далее следует обличение летописцем Святополка, который приводит пример из книги пророчества Даниила. В последней описаны чрезмерно вознёсшиеся халдейские цари Навуходоносор и Валтасар, жестоко поплатившиеся за свою гордыню: «Даеть Богъ власть, ему же хощеть, поставляешь бо цесаря и князя Вышений, ему же хощет, дасть»[108]. Затем следует рассуждение самого летописца: «Аще бо кая земля управить предъ Богомъ, поставляешь цесаря и князя праведна, любяща судъ и правду, и властеля оустраяеть и судью правящаго судъ. Аще бо князи правдиви бывают на земли, то много отдаються согрешения, аще ли зли и лукави бывают, то болшее зло наводит Бог на землю ту, понеже глава есть земли»[109].

Стоит отметить, что идея о божественной основе царской власти, прослеживаемая во многих древнерусских литературных памятниках, проявляет себя с различной интенсивностью. Например, в Новгородской I летописи младшего извода, которая, как считается, более точно отразила Начальный свод, обоснование княжеской власти проводится гораздо менее интенсивно, чем в Лаврентьевской или Ипатьевской летописях. Так, в том же рассказе об убийстве Бориса и Глеба Новгородская летопись не содержит того нравоучительного рассуждения, основанного на фразе пророка Даниила, которое читается в Лаврентьевской и Ипатьевской летописях.

Ещё одним примером проявления идеи о божественном происхождении царской власти может служить «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Именно в этом произведении теория о божественном происхождении царской власти была впервые раскрыта в полной мере. Этой точки зрения придерживались И.У. Будовниц, Н.М. Золотухина, А.Ф. Замалеев, И.Я. Фроянов и др. В частности, Иларион, говоря о Владимире, пишет: «...безъ блазна же Богом даныа ему люди управивьшу...»[110]

Приведём здесь фрагмент из «Слова о Законе и Благодати» в переводе С.В. Алексеева, наглядно демонстрирующий проявление теории о божественном происхождении царской власти: «Как же тебя восхвалим, о честный и славный среди владык земли, мужественнейший Василий? Как доброте твоей не удивиться, крепости и силе, как благодарение тебе воздать? — ведь тобою познали Господа и прелесть идольскую избыли, и твоим повелением по всей земле твоей Христос славится. Что же ещё сказать о тебе, христолюбивый, друг правды, разума вместилище, милостыни гнездо?

Как уверовал, как разгорелся до любви Христовой, как вселился в тебя ум выше ума земных мудрецов, невидимое возлюбив и к небесному подвигнувшись? Как взыскал Христа, как предался ему, поведай нам, рабам твоим, поведай, учитель наш, откуда обонял ты Святого Духа, откуда испил сладкую чашу памяти о будущей жизни, откуда вкусил, дабы увидеть, что благ Господь.