Руны и магия. Правила вхождения в руны. Совмещение магии и религии. Переход из христианства в язычество. Выход из-под эгрегориальной зависимости

➧ Xeniache: Не совсем верно говорить, что христианский бог создал эгрегориальную систему. Если обратиться к информации, указанной на схеме трёх кругов, то эгрегориальный слой (ПО[9]: Добро, Зло, Традиция, Свобода) находится посередине между внутренним кругом, где, в основном, своим сознанием живут люди (ПО: Жизнь, Смерть, Любовь, Ненависть), и внешним кругом богов (ПО: Свет, Тьма, Порядок, Хаос). Когда-то давным-давно, когда население планеты было ещё не столь велико и жизнь формировалась иными принципами, люди находились в прямой связи со своими богами, как с самими собой. Им не требовались вспомогательно-искусственные элементы, чтобы установить контакт со своей высшей октавой. Связь внутреннего и внешнего кругов была прямой и более свободной в своём вращении и проявлении. Второй круг — эгрегориальное пространство — был создан в помощь богам, для более эффективного проявления своих алгоритмов в мире людей, численность которых усиленно росла, что и привело к потребности создания такого вот искусственного помощника. Различные культы древних богов, проведение мистерий, храмы, жрецы и т. д. — это всё формы проявления эгрегориальных принципов: группа людей, объединённая своим определённым порядком, из которого прорастает их традиция. Что сделали монотеистические религии — это то, что жёстко связали и определили, «что такое хорошо, и что такое плохо», то есть закрепили ПО Добра и Зла (и вообще весь второй круг первооснов) в неизменном положении, навязали всем одни и те же принципы правильного и неправильного, выраженные в концепции ада и рая, греховности и набожности, — упростили всё настолько, что, кроме дуальности «либо-либо», ничего и не осталось. В этот момент и произошёл излом, когда эгрегориальный слой перестал быть эффективным помощником, а стал оковами на теле и в сознании людей, со своими жёстко прописанными и нерушимыми правилами.

Понятие эгрегора, в том виде, в котором оно изначально задумывалось (как помощник, но никак не ограничитель), в наше время забылось, под 2000-летним периодом правления единобожия. Когда, в принципе, был перекрыт доступ для контакта со своими богами, а навязан один на всех (в зависимости от территориального нахождения), и сделали фильтровочный религиозный институт в виде «церкви, мечети, синагоги». И стали эгрегоры правителями и начальниками над жизнями людей. На данный момент, чем больше «голов» в эгрегоре, тем он поднимается выше по иерархической лестнице, и свысока начинает зорко бдить, чем там прихожане его заняты, не балуют ли шалостями, или превелико послушны правилам и распорядкам. Что не есть естественно. Не может слуга управлять своим господином, не может односложная программа управлять душой, рождённой от богов. Всё-таки «живучесть» информационной структуры должна подогреваться не «наказаниями и поощрениями», а константами души.

Эгрегоры политеизма присутствуют в этом мире, но не настолько ярко, так как они не являются на данный момент времени «выигравшими богами». Но они есть, в виде стихийных и профессиональных эгрегоров, которые следуют ценностям многобожия. Кажется, интересно было бы понять, какую именно связь, с какими именно богами, перекрывают «контролёры-эгрегоры». Как сказано выше, если есть такой профессиональный эгрегор юристов, который курирует Тюр, то как проявить ценности, которые он устанавливает, как следовать той справедливости, о которой говорит он, в мире, где юридическая система целиком и полностью построена на постулатах религиозных догматов правящего бога. Как выиграть в мире, который долго и упорно пытался стереть любые признаки твоего существования?

➧ Рута: Как и не приемлет потакание слабости, беспомощности и лицемерия.

Ваши рассуждения мне дали понимание, что основной запрос внутри меня был именно о потакании слабости и проявлении беспомощности. Я, как никогда, поняла, что не понимаю, где помощь — это благородное дело, а где форма проявления внушённых ХЭ принципов и постулатов, типа помогай ближнему, проявление милосердия сюда же. Также и вопрос беспомощности, который я вижу в заповеди ХЭ подставить щёку для второго удара. Хотя второе как пример не очень «удачен» для беспомощности. Или на канале Тюра слабость и беспомощность не допускается только в отношении себя, а окружающих эта оценка не касается? Есть детский мультфильм про зверей, где лев помогал зайцу, если помните, и именно с посылом помочь самому слабому (хотя, конечно, самый слабый герой там оказался самым сильным). Однако большой и сильный зверь целенаправленно направился помогать слабому и обиженному. Какое, по вашему мнению, и в каких случаях отношение Тюра к слабости? И что для этого Бога слабость и беспомощность?