Русь Заповедная

Зимний Микола в рассказах южнорусского народа «едет на санях». В других местах (Антоновка) говорили: «Ехал в санках Микола, просил ночлега, обещался приехать в телеге» (в мае). Упоминание о Санях, упоминание о Холоде — признаки Сивого. Сивый всегда «ездил в Санях», а в древние времена гроб усопшего ставили тоже на Сани, символ Дальнего Пути по Холоду на Тот Свет. Мы знаем, что Сани в этом случае одно и то же, что Гремячая Телега Скутов, на которой те везли мёртвого Царя для Погребения в Кургане. Так же наши Предки обряжали усопшего в Дальний Путь, давали ему Деньгу для уплаты «за перевоз» через Великую Реку (отдалённое воспоминание либо Акасрты, либо Сапта-Синдху), клали с ним горшки для варева и само Варево, Жаризну (Жертвенное Мясо), сало, хлеб, соль. В те дни считали, что Сани увезёт Сивый. Последний был весь белый, в сединах, в виде старого Деда, который появлялся в числе «ряженых» на Севере, в виде Рождественского Деда. На Колядин День принято было с песнями и хороводами провожать Сивого, бывшего в Санях. Кто-либо из Дедов деревни представлял Сивого. Ему вручали с торжеством просяную Метлу, деревянную Лопату, «чтоб заметал за собой Снег!» Без труда, в этом можно видеть образ уходящего Холода, а, следовательно, и Зимы. В рассказах о Николе, или Миколе, «ехавшем просёлком через деревню», можно видеть образ древнего Сивого, который тоже ехал в Санях через деревню. Сивый — Бог старости, и наши Предки не смотрели на старость как на несчастье, а как на естественное событие в жизни каждого человека. Лошадь его также звали «Сивкой». Проезжий везде встречал радушный приём, а его Сивка — овёс. Точно то же говорят и про Николу. Как Сивый, так и Никола исполнял просьбы людей, особенно если они шли от чистого сердца и верующего человека. Сивый, будучи Богом старости, любил детей, как всякий Дед любит внучат. Никола тоже любит детей и помогает им, если они болеют. Просьба матери к Сивому или Николе не остаётся без ответа. Обычно Сивый и Никола помогают детям подняться с одра болезни. Если ребёнок всё-таки, несмотря на молитву матери, помирает, говорят: «Никола за делами забыл про нашего Ваню!» Вероятно, то же говорили и наши Предки. В Юрьевке говорили: «Коли дети умирают, воны всвара спивають», то есть «когда дети умирают, они поют у Свара (на Небе)». Потому-то плачущая мать всегда затихала при словах: «Не плачь, ему там лучше!»

Из этих сопоставлений видно, что легенды про Николу и миф Сивого очень близки и друг друга напоминают.

Сивый страшен только в конце Лета, когда он может принести неожиданный Холод, Заморозки, побить Градом или Снегом Жито, а в Овсени он несёт заслуженный Зимний отдых и предвещает Колядины Торжества.

ВОДА ЖИВАЯ И СОМА

По смыслу сказок про Ивана-Царевича и Серого Волка можно сказать, что миф про Живую Воду и Сому — одно и то же. Мы не согласны с грубо материалистическим представлением Сомы, сделанным А. Краппе. В этом случае, как и в других, чувствуется желание автора какую-либо из этих идей принизить, обратить в нечто чрезвычайно материальное, грубо обыденное. «Мне не надо останавливаться на странностях (экстравагантности), рассказываемых о Соме. Джемс Дарместетер и Американец (с большой буквы далее!) Витнэй видели в этом (вещь) более ясную. Понятие, что пьянящий напиток есть Напиток Бессмертия, находится в другом месте, оно является основой французского названия «о-дэ-ви» (вода жизни?» (с. 140 «Универсальной Мифологии» А. Краппе). Дальше автор говорит, что, может быть, этот миф и индоевропейского происхождения, но... «принимая во внимание запуганный характер германских и греческих мифов, надо дискуссию отложить на более поздний период». Во-первых, здесь виден недостаток общего образования автора. Если бы его общая культурность была на высоте, он бы знал, что арабское слово «алкоголь» есть перевод на французский «о-дэ-ви». Дальше ясно, что ведические идеи древнее греческих и других, а потому логически было бы в греческих идеях искать сходства с ведическими, а не наоборот. Упрощённый подход к таким явлениям, как мифы древней Арии ведийцев, совершенно ложен, ибо в те времена люди были насквозь религиозны, чего, конечно, нельзя сказать про г. Краппе! Вся жизнь Ведийцев была проникнута соблюдением религиозных установлений, и они до пяти раз на день принимали Сому как нечто, связывающее их с Божеством! Замечательна мифология, написанная не только не верующим ни во что, видимо, человеком, но даже считающим «религию опиумом для народа»! Труд А. Краппе, несмотря на обилие цитат, текстов и ссылок, ненаучен. К сожалению для него, в нём самом нет достаточно тонкого подхода к вещам, которые он трактует. Мы вовсе не хотим его обижать! Однако если мы будем с таким же успехом говорить о музыке, будучи глухими от рождения, у нас получится нечто, похожее на эти рассуждения о мифологии!