Русь Заповедная

Так как Круг Года — Коло, а Летний Период — Зелено Коло, то Зимний Период — Бело Коло. Два этих Полукола суть две Половины Года. Мы говорили, что Свяг-Никола — Сивый, но он же, вероятно, через транспозицию (переложение) является и Летним Колядой, если считать, что Коляда — Бог Кола. Ясно, что Зимний Никола открывает Путь Году, ибо в те времена, когда Год начинался в сентябре, Осенний Период и Зимний были под эгидой Сивого. Но Зимний же Никола, если считать Год с января, приготовляет Путь Года, тогда как Никола Вешний открывает Путь Весне и Лету. В Антоновке называют Вешнего Николу Никола Клечевый, потому что он более или менее совпадал с Праздниками Троицы, когда дома и дворы украшали Клечевом — Зелёными Ветками. «Зелено кругом, весело, цветы цветут, птички поют. Едут воза свежей Травы, Зелени, нового Сена. На одном из них, запряжённом Коськой, сам Микола-Милостивец, в руке — Ветка Дубовая (Перунье Клечево), зелёная, в листве, машет ею Святитель Земли Русской, коня погоняет: “Н-но!... Кося! Чего та! Поторапливайся. Не Зима ведь, запросто доедем!” И по худому крупу веткой хлестнёт (переливая в слабого Коня Силу Перуна!). Коська ухом ведёт, назад оком кидает: нет ли кнутика у Хозяина. А тот — простой, в бороде чёрной, с проседью, глаза добрые, шапчонка гнездом птичьим на голове, армяк на одном плече на рубаху-косоворотку наброшен. Чего ему! Никогда больно не бьёт, да и куда торопиться-то? И шагом доедет коли надо, а ежели сказал, чтоб торопиться, так — для дела, и от одной версты полосатой до другой, через всю Россию аг-ра-амадную, до краёв самых. Там и — тпру! будет: некуда ехать больше. А покуда Никола шажком едет — жаворонка слушает. Птичка — сама невеличка, в синем Небе Богу песню поёт. Высоко-высоко летит, к самому Солнцу, да как запоёт, засвищет и — нет сил в Небе держаться, на хвост скользит к Земле, прямо камушком падает. Перестанет, снова вверх взберётся, подымется к Солнцу, Престолу Божию, и снова поёт. Слушает Никола, думу думает, как помочь по-крестьянству православному, чтоб овсы были хорошие да чтоб ячменя, жито, пшеница поднимались, урожались, как надо. Вольная воля кругом, всего вдосыть: и хлеба, и сала, и картошки ещё с прошлого года всей не съели. Много ли надо Миколе Милостивцу? Хлеба ломоть да луку зелёного горсть. Сидит на возу Святитель, хлеб с луком ест, благословения Господнего просит на все поля, луга, на веси, грады и всех живущих в них, на всякий край, леса, реки, горы, озера, и чтоб скотина не болела, люди здравы были», — рассказывал Иван Филиппович Бас в Антоновке. Перво-наперво отметим, что Никола с Веткой Перуньего Древа-Дуба. Это, конечно, символика древнего язычества. Дуб-Перун, а «прикоснуться Дуба — Силу получить». С другой стороны, умереть, по-местному выражению, «Дуба дать!» Значит, Жизнь и Смерть, обе — от Перуна.

Сам Никола Вешний отличается от Зимнего. Зимний — Сивый, а поместному «сивый» значит седой. Вешний Никола чернобородый, он моложе Зимнего. Коська — его Конь, к которому доброе отношение крестьян: «Николин Конь!» значит Колядин Конь. Это тот Конь, что «вырвался из Сонма Божественного и прискакал к нам!» («Риг-Веда»), Есть, правда, ещё Конь Верхового, есть также Конь Святого Георгия (Юрия), но один из них мистический, а другой христианский и даже православный. «Сивка-Бурка» сказок, пожалуй, тоже Колядин Конь, он же Хоросов, но уже в Небесной Телеге.

Что под Николой есть древнее Божество, видно, что оно — русское и что «там и тпру будет! Некуда ехать больше!», ибо раз дальше чужая Земля, то там русскому Божеству делать нечего. Вероятно, культ Святителя — Николая совпал с древним культом, с которым и слился. Это видно из многих атрибутов, как Дубовая Ветка, Жаворонок, которого в древности считали вместе с Облаком Ходячим атрибутом Свара. «Сварог Жаворонка слушает», — говорили славяне, а здесь — Никола. Не Сварог ли он сам? По мысли язычников, у всех Божеств можно было просить помощи, но прощения лишь у Бога-Отца, Сварога. Кроме того, «Солнце — Престол Божий» — тоже языческое представление, ибо Солнце-Индра, одно из главных Божеств ведизма, представляло собой «Единое Существо, которому мудрые дают множество Имён».

Трогательно общение Николы с Коськой: они — друзья, и здесь высказана мысль, что Бог и Конь связаны дружбой, а потому и крестьянин, глядя на своего Коську, поневоле переносил на него религиозную нежность, которую чувствовал к Николиному Коське. Правда, не все крестьяне любили и холили своих коней, особенно на Севере, но на Юге России отношение к Коню было иное. На Юге его любили и ухаживали за ним, как за родным. Характерна также забота Николы Милостивого о Коське: Зимой он укрывает его попонкой в заплатах, а весной поит его водой, кормит свежей травой. Всякое такое действие он делает, говоря: «Благослови, Боже!»