Русская эсхатология: история общественной мысли России в фокусе апокалиптики

В религиозной историософии рассматривались три различаемых по функциям модели государства, соотносимых с прошлым, настоящим и будущим временем. Идеальное государство прошлого времени относилось к «золотому веку». Под ним понималось первозданное государство, созданное праотцами. Для христиан таким государством являлся библейский Израиль. Возникновение его не только легитимизировалось свыше, но и инициировалось прямым божественным участием. Через государство праотцов людям передавались религиозные откровения. Религиозное предание описывало личный опыт отношений первых государей с Богом. В различных мифологических традициях создавался образ мудрого первогосударя, заложившего праведные законы и культурные нормы государственного бытия. От первогосударства выводились сакральные традиции. Однако сам факт отнесения первогосударства ко времени праистории подразумевал его историческую гибель, нереализованность принципов, отступление от изначальных норм. В результате такого отступления и пал Израиль. И это падение означало актуализацию вопроса о преемственном в сакральной традиции государстве, о Новом Израиле.

В преломлении к настоящему времени религиозное государство раскрывалось через учение об «удерживающей силе». Задача такого государства состояла в удержании мира от окончательного мирового торжества сил зла. Именно для противоборства с наступающим мировым злом и нужна была сконцентрированная в праведном государстве сила. Категории добра и зла, таким образом, не только оказывались инкорпорированы в политическую теорию, но и имели для нее ключевое значение. Одним из наиболее ярких памятников Древней Руси, выдвигающим требования религиозной праведности для княжеской власти, и, по словам Д. С. Лихачева, подкрепляющим новый политический строй интенциями моральной дисциплины князей, явилось «Поучение Владимира Мономаха детям»[71].

В христианской историософии идея об «удерживающей» функции государства была представлено в учении о «катехоне», раскрытом еще Иоанном Златоустом[72]. Суть учения состояла в том, что до тех пор, пока существует христианское праведное государство, торжества зла в мире не произойдет. Гибель же этого государства совпадет с приходом Антихриста. Речь шла при этом не столько о гибели в физическом смысле, сколько о духовном перерождении. Удерживающим государством, согласно Иоанну Златоусту, являлась христианская Римская империя (для православных – Византия). Соответственно, духовное состояние империи и преемство в осуществлении катехонических функций в случае диагностики деградации удерживающей державы имели для рефлексии русской мысли принципиальное значение.

Основой для соответствующей апелляции явились соответствующие слова из «Второго послания апостола Павла Фессалоникийцам»: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святыней, так что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за это пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». Речь шла, как следует из приведенного фрагмента текста, о некоем персоналии. Этот персоналий истолковывался в православном богословии как христианский царь. В борьбе с трансцендентным злом и виделась миссия царской власти. Так раскрывал Иоанн Златоуст высшее назначение власти василевска в Византийской империи. Через эту эсхатологическую проекцию и раскрывалась семантика русского самодержавия. Христианское государство оказывалось, таким образом, неотделимо от фигуры царя.

Хорошо осознавалось при этом отличие идеального – небесного и реального – земного государств. Земное государство порицалось за несоответствие критериям государства небесного. Когда разрыв между земным государством и представлением об идеале становился особо значительным, получали развитие идеи о «потаенном» царстве, укрытом до последних времен. С наступлением решающей исторической драмы потаенное государство предстанет перед миром, заменив деградировавшую реальную государственную систему. Таким мессианическим потаенным государством предстает в последующей русской эсхатологической мифологии «невидимый град Китеж», исчезнувший будто бы при приближении к нему в 1237 году войска татар.