Русская Европия к началу царствования Николая I

II

Все, как русские, так и иностранные историки отмечают религиозный склад русской души. А в результате совершенной Петром революции, больше всего пострадала именно Православная Церковь. "Начатая в Х веке святыми княгинею Ольгою и мучениками Феодором и Иоанном, Златая Цепь Святости на Руси непрерывно протягивается через всю русскую историю, органически сплетаясь со всеми светлыми и темными событиями, эту историю образующими. Если мы подсчитаем число дат кончин наших святых по столетиям, то в результате получим следующую таблицу:

Век Число кончин святых

Х - 3

XI - 30 XII - 61 XIII - 39 XIV - 51

XV - 94 XVI - 85 XVII - 45 XVIII - 8 XIX - 1

"Приведенная таблица охватывающая всю тысячелетнюю историю России, позволяет взглянуть на эту историю именно с точки зрения понимания исторических процессов и установить в этой истории наличие колебаний духовного уровня Русского общества. Число 3 в Х веке вполне понятно: только в самом конце этого века христианство начало разливаться могучим потоком по Руси, занимавшей в то время крохотную часть пространства, охваченного к началу XX века Российскою Империей. По мере усвоения русскими Евангелия разрастается наш "Луг Духовный": в XI веке в Бозе почили 30 подвижников, причисленных к лику святых". Рост числа святых подвижников шел неуклонно вплоть до XVI столетия. Но во второй половине XVII столетия Иоанном Грозным в силу ряда причин, в целом ряде которых повинен не он, а своевольное, жаждущее ослабления царской власти боярство, нарушается установившаяся симфония Церкви и Государства." (Прот. Н. Смирнов. Златая Цепь Святости на Руси). К этому времени под руководством митрополита Макария было закончено уже грандиозное дело оформления русской национальной идеологии. Мы говорим о составлении "Великих Четьи-Минеи", "Степенной Книги" и "Лицевого Летописного Свода". Великие Четьи-Минеи - собрание всех религиозных книг имевших хождение в Московской Руси. В наиболее полном списке Четьи-Миней имеется 27000 листов большого формата. Степенная Книга - истолкование исторических судеб Руси. Лицевой Летописный Свод, в котором были объединены все известные русские летописи - это история Руси с древнейших времен. О грандиозности проделанной работы можно судить потому, что в Лицевом Летописном Своде имеется 9000 страниц текста и 16.000 рисунков. Все эти грандиозные труды проникнуты сознанием, что Московская Русь является единственным оплотом православия, что она "Третий Рим, а четвертому не быть. "Великие Четьи-Минеи", "Степенная Книга", "Лицевой Летописный Свод", как верно характеризует в статье "Роковая двуликость Императорской России" архимандрит Константин. (Религиозный философский сборник "Православная Русь". 1957 г.) являются "гигантского охвата исповеданием веры московского человека". И вот этот, важнейший идеологический завет прошлого намеренно забыт русскими историками. "Возьмем в руки курсы и учебники, - пишет архимандрит Константин, - найдем мы там обстоятельное изложение всего на чем есть печать личности. С особой внимательностью будет изображено то, на чем есть печать личности в ее противостоянии общему укладу или хотя бы в обособлении от него. Исследователь любезно лобызает то, на чем он находит печать духа, ему родственного, и под этим углом зрения воспринимает все прошлое - не в его целостности, ему уже чуждой. Только так можно объяснить, что за пределами его интереса осталось дело жизни митрополита Макария, как нечто официальное, безличное, казенное". "Идеологический стержень нашего прошлого оказался вынут и отброшен в сторону. Все внимание сосредоточено на частных явлениях, а московское "все", воплотившееся в творении митр. Макария, осталось вовсе без внимания. Это - пример не исключительный. Вся наша историческая наука проникнута стремлением уложить события в рамки западной историософии. Будем ли мы говорить о пионерах: Татищеве, Щербатове, Болтине, Карамзине, или корифеях последнего времени: Соловьеве, Ключевском, Платонове и их школах, найдем неизменное расхождение, если не полный разрыв, между сознанием историка и сознанием церковноправославным. Русское прошлое воспринимается не как самоценность, а как пройденный этап, поглощенный временем. Вечное содержание промыслительно заложенное в нашем прошлом, упраздняется. Не хранение этого вечного сокровища, задача вновь возникающих поколений, а создание новых ценностей, под углом зрения которых получает оценку и прошлое".

III