Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль)

По этой же причине славянофильство – в хорошем смысле этого слова – имело такую живучесть во все самые страшные годы истории России. А западничество имело живучесть, так как внешнее, ввиду своей соизмеримости человеческому разуму, всегда кажется более разумным и правильным, чем следовать долгу перед Родиной. Так как соизмеримостью разуму всегда есть и будут ценности плоти, то неизбежно в первую очередь в поле зрения попадает какое-то общее объединяющее свойство этой плоти. И понятно, что речь неизбежно пойдёт об единокровности. Так из-за этих ложных ценностей автоматически возникает губящее всякий мир межнациональное противостояние, имеющее пропорциональную зависимость от степени причастия ко греху. И то и другое течение мысли в русском обществе – лишь помысел о Боге, который с Ним имеет бесконечно мало общего по сути (мыслить о Боге и пребывать в Нём – диаметральности), а потому мира тут никогда не будет. Молитва ставит условие, которое не принимает никаких противостояний.

2.9. Как появился миф и что это такое

Для освящения этого вопроса, думается мне, было бы уместным сначала обратить внимание на труды святых отцов Церкви. Ибо всякая доктрина сама по себе без ориентирующего на утверждение живого во всех гранях полноты этого слова становится злом. Поэтому неизбежно человечество во глубине веков и тысячелетий мог волновать только один вопрос о том, как спастись, как вновь обрести Царствие Небесное или как жить вечно, победив смерть? Это остается самым важным во все времена и в любой самой сложной ситуации. Нет в этом бытии более чего-то такого, что имело бы большую значимость.

По слову святых отцов Церкви, душа человека одновременно смертная и бессмертная. В зависимости от того, какой выбор делает сам человек, он может обрести вечность, а может погибнуть, разменяв вечность на временное плотское вожделение. Учений о спасении возникло множество, но если сие не вписывается в ракурс утверждения души в вечной жизни, то оное должно быть отвергнуто. И отцам Церкви пришлось изрядно потрудиться, чтобы разобраться во всех этих хитросплетениях врага рода человеческого и беспорядке им чинимого. Философия часто уводит людей не по истинному пути, а потому духоносные отцы Церкви проделали поистине титанический труд, благодаря которому все известные на тот момент философско-богословские доктрины прошли глубокую фильтрацию через призму «полезно ли это высказывание или учение для вечности жизни и вписывается ли оное в Предание Священного Писания»: всему тому, что способствует спасению – да; всему тому, что покушается на спасение – нет. Само по себе Предание – это не умозаключения воспаленного мозга. Если сказать, что Предание – это опыт богообщения, то сие будет не точным, ибо опыт всегда связан в нашем понимании с чем-то таким, деятельным в борьбе за выживание. Но на самом деле Предание – это живое общение с Богом, отраженное в Священном Писании. Поэтому Писание – это не попытка доказывать о существовании Бога. Более того, те, кто ищет доказательств Его бытия отвержены Священным Писанием, оное как бы их отталкивает, откидывает с дороги откровенными грубыми приемами, ибо Предание – это такое русло жизни, в котором надо уверенно идти, а не искать Истину. Нет времени на тех, кто ищет, ибо речь идет о спасении тех, кто идет. Поэтому, цель этой книги – хоть как-то противостоять всему тому покушающемуся на общее движение людей в Боге и может быть вернуть всех тех или хотя бы часть их в лоно Божественного богообщения. В этом же ракурсе должно быть выстроено и всё остальное, все открытия современной науки и обусловленные ими технические решения просто обязаны способствовать не отрыву, а утверждению более стабильного и усиленного единения человека с Творцом в молитве и последующей вечности души в прежнем богообщении. Нет смысла перечислять направления ложных течений мысли – о них лучше узнать из творений святого Иринея Лионского (там приведены базовые их определения). Но один критерий, согласно которому следовало бы говорить о любом учении – это цель, которую преследует ученый. Если исследователь ищет возможность помочь людям, то все будет ясно и понятно. Если мудрец преследует цель порабощения людей, то пользуясь тем же материалом понятий ведёт людей в противоположном направлении. Тут надо включать молитвенное сердце и видеть эти пути. То есть в этом труде, просто делаем попытку продолжить то самое делание ради победы в священной брани с духами злобы и их множественными порождениями беспорядков, начатое Христом Спасителем и переданное нам от Него апостолами и святыми отцами.