Русская философия. Анализ истории. Том 2

Надо сказать, что важно следовать этому же принципу в отношениях людей. Первое – утверждение мира и авторитет того, кого Бог поставил начальником. Это как заповедь Божья. Потом уже своим молитвенным влиянием на руководителя помочь разобраться ему в самом себе и в окружающих делах. Конечно, если этому способствует обстановка и есть время, ибо всякое бывает. То есть, если подчиненный превосходит своего начальника в Боге, то власть в любом случае будет в руках такого подчиненного. Если подчиненный стоит за общее дело, то он смирится и поступит так, если подчиненный ищет своей выгоды, то будет искать способ и место для достижения своей цели. Тут уместно напомнить Указ Петра Первого: «Подчиненный должен выглядеть перед начальником слегка придурковатым и этаким идиотом»

1.7.Соотношение Истины и идеологии.       

Главный закон, формирующий историческое развитие, является следствием отношения Истины и идеологии. Формирует историческое развитие всегда тот, кто владеет миром – это ясно каждому. То есть, Бог. Что несёт в себе Истина? Истина несёт в себе для нас свойство – жизнь. Что тогда несёт в себе идеология, точнее какова её цель? Идеология несёт в себе цель утверждения Истины или мирной жизни как можно дольше, то есть стремится утвердить ещё одно свойство Божественного – вечность форм мирных взаимоотношений людей. Идеология – это лишь направляющее русло для течения жизни. Это тот самый случай, когда идеология служит народу. Если идеология становится способом захвата власти, то здесь включаются совсем иные инструменты, трансформирующие понятия о Божественном в нужном для таких людей и даже в противоестественном направлении, противоречащих самому естеству человечества, что и обуславливает узаконенное бытие террора и последующее вырождение. Тут либо то, либо это. Чего-то третьего не может быть в природе вещей. Об этом хорошо сказал католический мыслитель раннего средневековья Фома Аквинский. Это становится торможением развития государственных отношений.

Человеку ради утверждения своей власти над Вселенной и, в частности, над данными конкретными опасными жизненными обстоятельствами, то есть, чтобы быть подобным Богу в этом свойстве всемогущества, подобает быть подобным Ему во всех остальных свойствах, в коих власть над миром – это лишь малозначащее второстепенное производное качество, малая толика из всех тех возможностей, которыми наделён Творец. Вот некоторые из них: жертвенность, прощающая всё любовь, незлобивость, терпение. Если выразиться более точнее, то это критерии степени овладения собой и своими чувствами. Так как подобное порождает только подобие своё, то есть, Господь по Своему Естеству не может творить злое и, ради Своих целей, зло не призывает. А злом для нас становится всё то, что не имеет своего места, утверждающего живое в нас самих, либо утверждает это живое не к месту и не ко времени, а потому становится покушением против нас. Не потому, что мир плохой и не совершенный, а потому, что мы данное явление мира и Вселенной, не можем адаптировать под естество своей природы, под свои потребности. Хороший пример – в сказке А.С. Пушкина, когда бес взгромоздил на себя коня и пытался его пронести, а человек сделал это же самое, только верхом на коне. Иными словами, имея образ зверя, начинаем путать всё, и жизнь для нас становится трудностью из преисподней. По этой причине, если молящийся человек в Храме либо вне его любит одних, имеет неприязнь к другим и держит злобу на третьих, то Бог проходит мимо него и не слышит его просьб. Подходит к подобному Себе по духовному Естеству. Солнце светит всем: и плохим, и хорошим, и тем, кто любит его, и отвергает. Так вот, чтобы править миром (а молитва всегда несёт в себе попытку изменить мир), подобает жертвовать собой одинаково и для тех, кто нам дорог и для тех, кто нас убивает.

Тут либо-либо. Либо явление Вселенной ломает человека, либо человек начинает оказывать влияние на него, не сломившись. Чтобы овладеть явлением, надо найти именно то, благодаря чему оное возникло, то есть причину. А причина – это Божественное свойство. Например, лавина в самих истоках своих не велика и поддаётся угасанию даже нашими возможностями. Не поддаётся оная, когда поток снежных комьев с каменными глыбами «набрал силу». Таким образом, человек – это существо, обитающее только на вершинах, где причины всех явлений имеют соизмеримость с возможностями человека оказывать влияние на них.