Русская философия. Анализ истории. Том 4

Есть высказывание у Владимира Соловьёва: «Они (евреи) иудеи, потому что мы плохие христиане. А мы христиане, потому что они плохие иудеи». Надо сказать, что высказывание сделано после тщательного изучения иудейских священных книг. Следовательно, при Православном культе слабости обеих сторон становятся как раз тем объединяющим началом, которое обуславливает живучесть государства, ибо Православие своим влиянием оттягивает дух и душу ортодоксального иудея к аскетизму в том направлении, в котором находится Бог, в котором этот аскетизм имеет единственное оправдание своего бытия – это когда он творится во Имя Бога. И в то же время православный подвижник в аскетике оказывается под влиянием культа чувственной природы, без которого земная жизнь утрачивает свою многогранную полноту. Важно сказать, что слово о Боге в обоих случаях здесь дано только природе, а не уму человека. Ум уничижается как подвижником-аскетом, так и самой природой естества человека. Точнее надо сказать, что слово Божье, как Слово Творца сказано через природу, через Его творение, это тоже не рукотворный Образ Бога, явленный только через плоть человека, а потому ничто не чуждо в нём для Вселенной и вечности. То есть в данном случае природа становится проводником Божественного Замысла о человеке. Тут нет мысли от человеков, но строгое следование Божественному. Никакого извращения природы, исходящего от князя мысли, ни на йоту. Потому русский иудей не такой, как где-то в иной стране мира.

Надо сказать, что слабость – неизбежное состояние жизни, ибо оное обусловлено детьми малыми, для коих нужна нежность, чуткость. Сила должна быть нежной и чувственной к детям, что является естественным и жизнеутверждающим. То есть в данном случае сила, какой бы оная великой не была, реализуется в области чувственного в жизненно важном направлении (этих направлений множество и лишь это имеет спасительную значимость), становится наделённой чуткостью. В то же время, нежность, как крайне слабое звено жизни, не должна нести нагрузки более дозволенного. Это означает, что русская православная аскеза стимулировала в ортодоксальном иудее желанную трезвость духа. То есть, так как иудей тоже стремился к воздержанию, то рядом с высоким православным аскетом делание сие на много облегчается. (И наоборот, в распущенности Европы воздержание даётся с огромными нагрузками.) Монаху приходится брать на себя эти нагрузки иудея опосредовано тех православных, с которыми имеет место неизбежное общение в миру. Таким образом, мы живём благодаря тому, что несём тяготы друг друга, живём благодаря тому, что снимаем друг с друга проклятье – мы друг другу рабы. Лучше брать на себя проклятье самому, чем быть проклятым Богом. Тут либо так, либо так – третьего не существует в природе вещей.

Поэтому мы и в дальнейшем не сможем выталкивать друг друга из жизненного пространства. Почему не сможем? Потому что жизнь обуславливается только любовью в Божественном проявлении оной, только лишь разных гранях, то есть, остаются в этом бытии лишь те личности, которые стоят на этих позициях взаимной любви (где нет ни малейшего заигрывания с силами бездны). А о других нет смысла говорить. Тут не причём миллиарды финансовых империй, вложенных в нестроение русской государственности, которые лишь в этом случае дают постоянную пробуксовку. Поэтому известное письмо с угрозами Якова Шиффа Государю Николаю Второму, а равно деятельность Парвуса, а равно английская и германская шпионские сети и даже явно враждебные всему русскому укладу петровские реформы никакой значимости не имели для России. Иными словами, евреи стояли за монарха, а равно и за этот порядок вещей при нем. Самое важное для еврея – Сущность, а форма приобщения к ней не имеет никакой значимости.