Русская философия. Анализ истории. Том 4

Представим себе начало 20 века. В деревне народилось много народу. Так как на единице земли можно собирать лишь какое-то определённое количество урожая вне зависимости от того, сколько людей на ней кормится, то, чем больше людей сидит на этой единице земли, тем большую часть они съедают не оставляя ничего для остальных, то есть ничего не оставляя для города с его второстепенными для жизни продуктами (без хлеба не прожить, а без гвоздей и одежды можно, хотя трудно) и более того самый малый перепад в урожайности приводит к голоду (к взрывоопасной ситуации). Город давал второстепенные продукты, но они тоже нужны. Например, одежда, обувь, инструмент, мирное существование благодаря армии и исполнительным органам. А как его приобрести, если весь урожай остаётся в семье и нечего везти на рынок для продажи и дальнейшей покупки столь необходимого инвентаря и одежды. Понятно, востребовано переселение на новые земли, ибо это, во-первых, разряжает перенаселённость, то есть много хлеба остаётся городу; во-вторых, новые освоенные земли начинают давать хлеб стране. Так удваивалась мощь государства повышением ВВП. Но что в те годы нес для многодетного крестьянина такой переезд – смерть детей и иногда всей семьи. Крестьянин боится идти на такой риск. Это приводит к тому, что зверь всё сильнее и сильнее набирает силу и его надо как можно раньше нейтрализовать. «Разделяй и властвуй» тут работает животворно и для государственности и для самого народа. Ведь в любом случае, Божественное не может быть разделённым, поэтому так и остаётся вне области досягаемости для сил зла. То есть злое делится, а Божественное нет – в этом наше спасение. Просто так мир был сотворен, в котором Бог не меняет Своей Сущности, но является нам во множественных производных Своих. Вселенная – просто деградация, которая не способна пребывать в единстве вне Бога, но только во множественных проявлениях, в многогранности окружающей нас реальности, во множественности разделённых субъектах. То есть «разделяй и властвуй» – принцип Божественного Творчества. (Также разделять и властвовать можно только над зверем. Людей с высокой нравственностью разделить нельзя. Тут нет смысла опасаться). Наше спасение ещё и в том, что Творчество Бога, а точнее разделять и властвовать присуще только Ему и никто более на это не способен. Великий Пётр Аркадиевич Столыпин (вечная ему слава и память), дал деньги крестьянам и помог переехать на новые земли, то есть не дал им сплотиться и самоорганизоваться против Царя и тем самым спас Русь ещё и в Великой Отечественной Войне.

Мученическая смерть Петра Аркадиевича и то, как она происходила – доказательство сказанному. В последнюю минуту, истекая кровью, повернулся лицом к Государю и благословил его со словами «Счастлив умереть за царя России», то есть до конца он думал и переживал за Россию и погиб как настоящий солдат её. Думается мне, что Церковь обязана рассмотреть этот факт с особенной прилежностью. Пётр Аркадиевич еврей, женившийся на русской правнучке Александра Васильевича Суворова.

Итак вывод по этой главе.

Фашизм – это попытка принести в жертву других ради себя. Православие – это самопожертвование ради других, выраженное в послушании.

Послушание превыше поста и молитвы – что-то иное является ересью и формой вырождения. Понятно, что в рамках послушания оказываются даже крестные страдания на Голгофе, а не только помощь всем нуждающимся в исцелении. Именно это и есть тот самый важный аспект человечности, когда не теряется любовь к тем, кто распинает и это то самое, к чему мы все православные стремимся приобщиться всей своей жизнью. От сюда следуют многие выводы о сектантах. Сектанты – это все те, кто приобщается ко Христу в чем угодно, но не в тяжести Голгофы, не в жертвенности ради других. Одни уподобляются Сыну Божьему в молитве алкогольном напитке вине, другие ездят на дорогих авто и так далее. А ведь все это есть в Евангелии. Послушание превыше поста и молитвы, но пост и молитва сильно облегчают бытие, которое при послушании обретает только лишь какие-то формы молитвенного стояния. Просто послушание в этом случае становится радостью. То есть под сектантами можно понимать даже православно говорящих и крестящихся. Иудаизм в соседстве с разными религиозными течениями имеет разные оттенки. Когда в обществе стимулирован фашиствующий эгоизм (при общей видимости мира он явлен в умеренной терпимой форме) иудаизм несёт в себе оттенки воинствующего сионизма, но в Православной среде иудаизм становился воинствующим заступником за этот порядок вещей. Иудаизм и Православие в России были мощным конгломератом в противостоянии всем нестроениям против России и всем экспансиям. То же самое следовало бы сказать и о мусульманах. Без этого конгломерата наций не может быть будущего ни у какого самого цивилизованного сообщества.

1.2.Революции. Подготовка.

Реформы Петра Великого, вторжение Наполеона, революции 1917 года – это попытки Европы сделать колонию из слаборазвитых народов, населявших данные территории России.