Русская идея и американская мечта — единство и борьба противоположностей

Разная идеология России и Америки находит отражение и во взглядах российского общества, которые ещё с XIX века ратовали или за «особый путь» России, или за западную модель цивилизации. Современный спор между ними — это всё тот же старый спор между славянофилами и западниками. Я бы их только переименовала в русофилов и западников, с учётом современных реалий, а также подчеркнула, что русофилы выступают не за этнических русских, а за граждан России, может быть даже — россияфилы, чтобы понятнее было. Мы все русские, мы живём в одном государстве или одних владениях (ещё до существования государства), с некоторыми этническими группами уже более 1000 лет, a с другими — многие сотни лет. Мы одна страна (Россия), и то, что эта страна была так организована, что этнические группы не ассимилировались (конечно, частично ассимилировались), a эти культуры поддерживались, является её самобытным свойством. Кстати, сами славянофилы хотели изначально назвать себя «москвичами», «московской партией» (так они противопоставляли себя Санкт-Петербургу), что, кажется, тоже не соответствует современным реалиям (вот что значит быть столицей), но также называли себя «восточниками» (вот это, конечно, тоже соответствует, но я бы предпочла слово «россияфилы»). Основой славянофильства явились работы А. С. Хомякова «О старом и новом» и И. В. Киреевского «В ответ А. С. Хомякову» в 1839-м. Значительный вклад внесли К. С. и И. С. Аксаковы, В. И. Даль, Ф. И. Тютчев и другие. По мнению славянофилов, идейной основой русской самобытности является православие; а социальной основой — русская община, которой не было на Западе; политической основой являлось самодержавие, которое сплачивало общество. Модернизация этих идей под современные реалии (россияфилы) может послужить условием укрепления современной России и определить основы государства: идейные (морально-нравственные), социальные (коллективизм) и политические (унитарное государственное управление).

Славянофилы выступали против Петровских реформ, зато они очень хорошо относились к Московскому царству допетровских времён, что было их коренным отличием от западников. Московское царство смогло консолидировать и русские удельные княжества, а затем и татарские царства, а идеологически смогло объединить и Византийскую православную традицию, и Золотую орду, и европейский Новгород. Годом основания Российского царства считается 1478 год, времена царствования Ивана III. По мнению славянофилов, Петровские реформы породили культурный раскол между европейски образованной элитой общества и «низами», а кроме того, идеологический раскол между образованным обществом и абсолютистским государством. Что было общим для славянофилов и западников — это протест против крепостничества, но славянофилы, кажется, сделали больше в этом направлении.

В конце XIX века начинается движение поздних славянофилов в лице Константина Леонтьева, Николая Страхова и Николая Данилевского, туда же относили работы Гоголя и Достоевского. Согласно Н. А. Бердяеву, мораль К. Леонтьева есть «мораль ценностей, а не мораль человеческого блага. Сверхличная ценность выше личного блага. Достижение высших целей, целей сверхличных и сверхчеловеческих, оправдывает жертвы и страдания истории. Называть это аморализмом есть явное недоразумение. И Ницше не был аморалистом, когда проповедовал мораль любви к дальнему в противоположность морали любви к ближнему. Это — иная мораль»[19]. Мораль К. Леонтьева — против западного индивидуализма, за общие ценности.