Русская идея и американская мечта — единство и борьба противоположностей

Следующей модификацией концепции И. Берлина будет то, что понятие свободы нужно применять не только к индивидууму в рамках западной идеологии, но и к различным уровням общественного устройства. Я считаю, что все уровни общественной организации, начиная от семьи, затем партии и других общественных организаций, государства и надгосударственных структур, являются объектами свободы. У каждого этого уровня есть свои внутренние свободы, независимые от других субъектов/организаций, есть уровни, влияющие на выбор (отрицательную свободу), и есть собственное влияние (положительная свобода) в отношении свободы окружающих. Какие-то из этих уровней являются более сильными; вне всякого сомнения, государство часто, особенно в авторитарных обществах, выполняет сильную функцию с развитой позитивной свободой; надгосударственные структуры, как правило, слабо влияют, особенно на нижние уровни свобод.

Так же, как и на отрицательную индивидуальную свободу, на отрицательную свободу более вышестоящих сообществ влияют уровни, стоящие в более высокой иерархии, но также и нижестоящие общества или индивидуумы. Вместе с тем каждый уровень общества (семья, общественные организации, партии, государства) имеет определённую степень внутренней свободы, которая определяется функциями этой организации, независимыми от окружающих. Для государства внутренней свободой будет целая структура государственного устройства. Отрицательная свобода государства зависит как от нижестоящих уровней — отдельных индивидуумов, партий, социальных структур, так и от вышестоящих уровней или структур, стоящих на том же уровне, например других государств, мировых законов. Третья свобода — положительная свобода для государства — является определяющей для свободы индивидуумов и других нижестоящих уровней: насколько комфортно и свободно они себя будут чувствовать. Например, регистрация брака, рождение и воспитание детей — это внутренняя свобода семьи, это некая базовая свобода, в которую другие организации не вмешиваются, если не происходит нарушения закона. Государство своими мерами поддержки может оказывать влияние на эту свободу (отрицательная свобода). С другой стороны, семья с детьми может, например, участвовать в различных организациях, влияя на их уровень свободы (положительная свобода).

И наконец, третьим дополнением к этой концепции будет включение других морально-нравственных качеств человека в эту структуру. У философов классической английской политической школы ещё в прошлые века сложилось мнение, что такие ценности, как справедливость, счастье, культура, безопасность или различные идеи равенства, должны быть выше свободы. Вот эти морально-нравственные качества человека и составляют некую базу любого справедливого общества. Их тоже можно объединить в иерархию морали, где каждый уровень имеет свою внутреннюю мораль, независимую от окружения. Она испытывает воздействие со стороны других уровней (отрицательная мораль) и caмa воздействует на мораль других (положительная мораль).

Николай Бердяев, несомненно, внёс наиболее значительный вклад в понятие свободы. Бердяев пользовался уважением современников — он несколько раз выдвигался на Нобелевскую премию по литературе, но русские учёные не очень признаются на Западе, хотя его имя известно; правда, не так, как Исайи Берлина, который разработал эти два понятия свободы. Однако если классическая философия оперировала более сложными идеями, базирующимися на каких-то абстракциях, тo современное западное общество всё более и более привлекают простые конструкции в философии.

Заключение