Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Способны ли были локальные идеи внедриться непосредственно и конструктивно в генетический центр (ядро) интегральной идеи, во все основополагающие компоненты первичного и судьбоносного становления генеральных идей России? Думается, что по философско-исторической логике такой способностью локальные идеи не обладают, что никоим образом не девальвирует их национально-историческую значимость.

Итак, мы обрисован а) историко-позитивный «окрас» локальных идей России, а затем б) их ограничительные параметры в соответствии с интегральными идеями России.

Базируясь на этом историко-методологическом «планшете», нужно углубиться в сокровенную специфическую характеристику интегральной идеи России. Что же такое интегральная идея? Имеет ли названный инновационный феномен право на эвристическую жизнь?

Двигаясь от «а» и «б», приблизимся вплотную к специфике интегральной идеи России. О ее реальном и конкретном существовании и функционировании (на примерах) скажем немного позже, естественно в проблемном ключе.

Во-первых, интегральная национальная идея – своеобразный синтез локальных идей и ряда аспектов единой национально-исторической идеи России (русской идеи). О какого рода синтезе пойдет речь? В российской истории и в ее национально-идейной палитре реально живут и здравствуют в различных качественных состояниях и периодах национальные идеи, которые безоговорочно, непосредственно и органично не отнесешь ни к локальным идеям, ни к единой русской идее в целом. В каком смысле «не отнесешь»? Локальные идеи, по большому счету, в глобальном аспекте, конечно, вливаются в единую национальную идею России.

Несомненно (исторический опыт об этом свидетельствует), интегральные идеи объективно и субъективно в принципе также немыслимы вне единой национально-исторической идеи России. Так почему же их не включить безоговорочно в состав русской национально-исторической идеи? Вопрос закономерный, требующий ответа.

Быть может, мы гипотетически видны и определены факты, не позволяющие слить в единый великий океан локальные и интегральные потоки. О локальных потоках говорилось немало. Скажу об интегральных – подчеркнуто, с акцентом.

В историю России, в ее всеохватную национально-историческую идею органично и навечно вплелись особые крутые повороты, которые требуют к себе особого внимания в силу их беспрецедентного места и роли в судьбе нашего отечества.

Здесь пойдет речь о таких идеях, без которых не было бы России как великой державы и о которых нельзя говорить и писать вообще, сдвигая их в общий ствол нашей истории и национального сознания.

В этих интегральных идеях, так сказать, в снятом виде, соприкоснулись полифоничные историко-национальные феномены, различные по высоте и значимости для судьбы нашего отечества. Они как бы предстают сплавом, синтезом идей локальных и всеохватных, но в преобразованном и отчасти снятом облике.

Вот лишь некоторые из них.

– Немеркнущая идея святого равноапостольного великого князя Владимира принятия христианства на государственном уровне.

– Славянофильская идея противостояния западнической социокультурной ориентации.

– Грандиозная, претерпевшая невиданные в истории человечества угрозы и испытания на историческую прочность национальная идея защиты и спасения Отечества и человечества от тотальных замыслов германского фашизма.

Названные идеи должны войти в российский социокультурный идейный арсенал относительно самостоятельно для научных исследований, общенародного образования, формирования и развития национального сознания россиян, их национального достоинства, для более адекватного, истинного познания своего отечества.

Эти идеи вобрали в свой содержательный состав многое из локальных идей; без них также немыслима и единая национально-историческая (русская) идея. Однако каждая из них при всем их идейном многообразии в историко-содержательном плане не может, на мой взгляд, быть отнесена к собственно локальным идеям, как и претендовать на место всеохватной в содержательном плане русской идеи. Потому они квалифицируем как интегральные.

Попытаюсь подтвердить это сжатым дифференцированным комментарием. Предварительно замечу, что прямое, так сказать, отнесение интегральных идей к локальным может первые растворить во вторых и отчасти девальвировать их.

В еще большей мере опасность относительной девальвации интегральных идей возможна при автономном внесении их в безграничный поток великой русской идеи.

Во-вторых, перейдем к сжатой историософской оценке выделенных интегральных идей России.

Бессмертная идея святого великого князя Владимира. Сразу же оговорю немаловажный духовно-исторический вопрос. Правомерно ли православное русское мировоззрение (глобальный аспект) как бы идентифицировать с идеей святого князя Владимира (персонифицированный аспект)? Тем более что довольно прочно в ряде богословских трудов и во взглядах отдельных авторов (например, М. М. Дунаева) утвердилась концептуальная позиция – «русская идея – это православие».