Русская музыка с древнейших времен до середины XX века

Постоянство форм народного обряда позволяет говорить о том, что напевы обрядовых песен сохранили прежние элементы мелодии, ритма и лада. В народном творчестве каждому жанру соответствовал определенный круг типических приемов художественной выразительности, словесные и мелодические формулы. Различные группы обрядовых песен сочинялись по определенным интонационно-мелодическим формулам. Для каждой группы календарных песен характерно особое интонирование. Как правило, те или иные песни были связаны с праздниками (купальские, троицкие) или с полевыми работами (сенокос, жатва). Основа календарно-обрядовых песен – «интонация возгласа», которая имеет различную выразительную окраску.

В текстах обрядовых песен происходили значительные изменения, появлялись новые мотивы и образы, в которых часто не было ничего общего с первоначальным содержанием. Но изменения не влияли на характер напева самой песни, так как напев представлял собой сложившуюся формулу, закрепленную за определенной группой песен, их функциями и календарной приуроченностью.

География средневековой светской музыки довольно обширна. Учитывая устойчивость и постоянство песенной традиции, фольклористы обнаруживали некоторые песенные типы в различных географических областях, которые когда-то были тесно связаны между собой, но истоки того или иного песенного типа являются общими для всех областей и относятся к периоду их наибольшей близости (История русской музыки, 1983).

Кроме сказанного, следует принимать во внимание такие факторы, как миграция, заимствование, соединение различных этнических элементов или их дробление. Происхождение и эволюция различных видов фольклора зависели от совокупности ряда факторов: этнографического, исторического и культурного. Так, например, Ф.А. Рубцов, изучая напевы песен календарно-обрядового цикла, пришел к выводу, что в наиболее первозданном виде они сохранились в Белоруссии, отдельных областях Украины, Смоленской, Курской, Пензенской и Брянской областях, но сходные черты этих напевов обнаружены частично и в болгарском, сербском, словацком и польском фольклоре (Там же). Это говорит о том, что древнейший пласт народной музыки сформировался еще в эпоху общеславянской песенной культуры.

Помимо календарных обрядовых песен, связанных с земледельческим трудом крестьянства, были и те, которые отражали не менее важное событие в жизни человека: свадьбу. Свадебные песни считают одним из замечательных видов русского фольклора, значительная часть этих песен повествует о горькой доле женщины. Существовали также примыкающие к свадебным лирические песни и «причеты». Сложный обряд крестьянской свадьбы назывался «свадебной игрой» и длился несколько дней.

«Свадебная игра» представляла собой своеобразное театрализованное действо, где кроме молодежных хоров принимали участие приглашенные профессионалы: «плакальщица», «дружка», «сватушка», а в более давние времена – скоморохи. Проведение свадьбы сопровождалось обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными песнями.

Самостоятельной разновидностью бытовой обрядовой поэзии является причет. Кроме свадьбы традиционными «причитаниями» и «заплачками» сопровождались и другие события крестьянской жизни, связанные с каким-то несчастьем (например, проводы рекрута и похороны). «Плачи» и «причеты», появившиеся еще в глубокой древности, исполнялись профессионалками, которых называли «плачеями», «причитальщицами» и «вопленицами».

В русском народном песнетворчестве текст и мелодия неразрывно связаны. Собиратели песен отмечали, что для народного певца текст немыслим без напева, а напев – без текста. Это относится, прежде всего, к древнейшим жанрам: эпическим сказам, старинам, причетам и плачам, в основу которых положены речевые интонации разговорной речи. Напевы же героических былин «киевского цикла» и похоронные причитания в сущности не мелодии в собственном смысле этого слова. Причеты и плачи представляют собой короткую попевку, повторяющуюся многократно и напоминающую (по интонации) взволнованную человеческую речь.

Характерной особенностью напевов «плачей» является интонационная выразительность, концентрированность основных типических оборотов и попевок. Как правило, они непродолжительны, часто совпадают со стихом или полустихом текста.

Речитативный склад свойствен и многим героическим сказам. Былинные напевы «киевского цикла» (большинство) похожи на чуть омузыкаленную речь: их диапазон неширок, а ритм тесно сопряжен с метром текста.

С интонациями человеческой речи связаны многие обрядовые песни. Как в причитаниях и сказах, в старинных обрядовых песнях отсутствует развитая мелодическая основа.