Русская национальная мысль. Трезвость русского народа

После всего сказанного понимаете о чем речь? Мир – это либо жизнь, либо свидетельство о жизни. Но само по себе свидетельство о жизни живым уже не является. (Само понятие смерть говорит только о том, что кто-то жил и умер и ни о чем более, а само по себе понятие жизнь говорит о Боге и вечности бытия. Иными словами, перед нами свидетельства только об одном – о Боге.) Также как сыр, изображённый на холсте и сыр в тарелке на обеденном столе – вещи не сопоставимые. Пьяный свидетельствует о трезвости; спортсмен свидетельствует о силе слабости; огрызок яблока свидетельствует только о яблоке и яблони; художник свидетельствует о красоте. И так далее. Но всех их роднит одно общее – все они свидетельствуют о том, чего у них уже нет, частью чего они уже не являются. Алексей Фёдорович Лосев это называет мифом.

Динамика Божественной Сущности – животворить. В этих реалиях оная предстает пустотой, а именно отсутствием порчи греха. Если мы дадим определение порче, то перед нами встаёт странное определение пустоты – это все то, что инородно жизни во всех её проявлениях и во всех её требованиях для самой себя. Нет роста к Богу – это порча, хотя как можно назвать пустотой живой организм? Но он пустота, ибо его не познать. Или как назвать будущее всего и вся пустотой? Но будущее не познать, а то, что не познается – это пустота по определению. Единство с Богом. Как можно назвать Бога пустотой? Нет познания Его так, как это естественно и человеку и Ему, а извращенной природой Он не познаётся, а потому для нас это пустота по определению.

Так вот человек в динамике добычи хлеба насущного – это иное имя бытия с Богом. Когда же человек выпадает из этого контекста быть в сотворчестве Богу, так сразу оказывается инородным этому бытию. Тело не несет в себе сопряжения с Творцом, а потому становится инородным, тянущим природу человека к погибели бездействия. «Если залатать пробоину невозможно, то от пробитого корпуса корабля надо избавляться срочно, ибо оный тянет на дно». Так в природе вещей появляются способы убийства тела, как позыв прервать влияние исходящее из бездны через пробоину в душе человека. Некий много жертвует – это тоже пустота, в пределах коей нет эгоизма себялюбия. От такого человека многие отрекаются, видя в его поступках подвох, «бесплатный сыр в мышеловке». А ведь в жертвенность его вписывается весь годовой цикл трудов на земле. Он кормит своих близких, содержит армию, весь аппарат, лошадь и, в самую последнюю очередь, вкушает от своих трудов сам. Это всё пустота. Интересно сказано об этом в Библии. Пережив всемирный потоп праведный Ной вышел из своего Ковчега. С ним три его сына Сим, Хам и Иофет. Скажу только об Иофете и Симе. Сказано, что сыновья Иофета поселились и жили. И всё. Повествование истории идёт только через сыновей Сима, причем «история без жертв не пишется». Опыт от сделанных ошибок – вот что такое история. У иофетян истории нет: рожали детей, воспитывали, умирали тысячу лет, миллион лет. Пустота ошибок только так о себе заявляет «гений парадоксов друг». С детьми Сима иначе, ибо у них «опыт – сын ошибок трудных». Единение происходит только во Христе, в Коем соединились все пути к единству с Богом. В этих критериях также надо говорить о трезвости.

После сказанного полезно вернуться к теме о пустоте. Также как всё отличное от окружности инородно самому естеству пространства, также все то, что не есть пустота в бытии жизни, всё отторгается самим бытием. Принимает образ катастроф и драмы. Жизнь не познаваема – это её отличительный признак и при этом ещё и пустота в том смысле, что неизменна, то есть не терпит перемен или вечная. Если зерна ржи попадают в ротовую полость животного, то они раздробляются мощными скулами и зубами. Это делается именно для того, чтобы разрушить живое. Если семена ржи не разрушены, то попадают в кишечник и пищеварительные соки пытаются адаптировать выделившуюся энергию из расколотых зерён. Но живые семена, кои оказались не расколоты остаются способными дать толчок жизни, ибо эти желудочные соки над ними бессильны. Этот пример показывает нам, что жизнь не познаваема, а познаваемо то, что уже живым не является.

Если человек принимает алкоголь, то сие уже инородно Божественной Сущности и бытию в ней. Это не есть Божественная «пустота», а потому, сама природа, вне бытия выражения Божественной Сущности, отторгается как инородность, а потому перестает быть значимой для естества Вселенной и уходит в небытие. Также как отторгается всё то, что не имеет форму окружности, ибо не имеет подобия пустоте через свойство постоянства.

Исключением жизни, паразитирующей на здоровом организме может быть только соприродная жизнь естественного происхождения – беременность.