Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

Тема V. Современная умонастроенческая ситуация – 4 ч. После в значительной мере искусственного развала СССР в современном отчужденном от человечных Смыслов мире доминирует западный, юридически оформленный либерализм, взявший курс на утилитарную глобализацию мирового сообщества. Объективно этот курс предполагает не просто нейтрализацию антилиберальных умонастроений, но и, прежде всего, разрушение традиционного человека, превращение его в управляемого и самоуправляющегося утилитарного прагматика. Предполагается вымирание и уничтожение народов и личностей, не желающих или не способных вписаться в роботизированную одномерную глобализацию. Манипуляция общественным мнением и осознанный конформизм достигли гигантских масштабов, что в возрастающей степени лишает человека смысла жизни и превращает его в беззащитного и индифферентного индивида. Между тем умонастроенческая многомерность, интегрированная в иррациональную психику, достаточно надёжно сохраняется. Если эту весьма подвижную многомерность представить структурно, то в ней можно выделить четыре системных варианта, синтезирующих в себе девять основных умонастроений. Первый вариант квалифицируется как соборный (авторитарное религиозно-соборное и рефлексивное секулярно-соборное умонастроения); второй – объективировано-соборный (либерально-юридическое и традиционно-общинное умонастроения); третий – внесоборно-конформистский (утилитарно-прагматическое, индифферентное и космополитическое умонастроения); четвёртый – внесоборно-протестный (нигилистическое и националистическое умонастроения).

В лекциях каждое умонастроение содержательно анализируется и иллюстрируется остросюжетными примерами.

Тема VI. Протестные философские интенции сер. XIX в. – 4 ч. Идеологическая и бытовая нейтрализация на Западе в середине XIX в. традиционных Смыслов жизнедеятельности и доминирование предпринимательской одержимости привели к целой серии кризисных явлений. Это кризис соборной (духовно целостной) ментальности; одновременное крушение религиозного универсализма и просветительской идеологии, которые радикально противостояли друг другу; кризис умозрительного рационализма и либеральной революционности. На кризис западной цивилизации и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие европейские мыслители, и по-особому глубинно ответил русский провидец А. С. Хомяков.

Различное по содержанию творчество величайших философов этого периода – Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора и Маркса – можно представить как единство в многообразии, где многогранно раскрыта природа «неожиданно» нагрянувшего кризиса, выявлен исторический тупик, из которого у Запада нет никаких шансов выйти эволюционным путём. Великая Октябрьская революция «встряхнула» весь мир и способствовала многовариантному оживлению умиравшего духовного процесса на Западе. После уничтожения СССР и временного превращения советских народов в индифферентное население ползучесть кризиса многократно усилилась.

Названные западные мыслители масштабно ответили на смертоносные вызовы истории. Между тем внутренний смысл кризиса они выявили весьма опосредованно. Только один А. С. Хомяков жизнетворил в таинственной сфере истории, ощущал и видел её изначальные живые начала. В Европе он оказался в 1925 г., и его воображение поразили высокий уровень утилитарных достижений и комфортные условия жизни. Поэтому Хомяков назвал Запад «страной чудес». Между тем это не помешало ему прийти к выводу, что естественная соборная эволюция на Западе катастрофически нейтрализована. По мнению русского мыслителя, рационализированная и прагматизированная духовно целостная вера постепенно полностью «омертвеет» в душе человека и тогда наступит конец западной цивилизации.

Инициированная О. Контом позитивистская аксиология рельефно выразила процесс обездуховленной интеллектуализации западного человека и объявила такой процесс высшим достижением. В свою очередь, иррациональная философия признала одномерность европейского и американского образа жизни в качестве гибельной хронической неизбежности.