Русские и украинцы. Братья по вере и крови

9. Становление Гетманата и установление власти И. Мазепы монархического образца было бы невозможно без опоры на московские стрелецкие войска. Они помогали подавлять бунты черни и защищали гетманскую власть И. Мазепы от возможных переворотов.

10. Как ни странно, даже факт предательства Мазепы сыграл огромную роль в становлении и укреплении империи. Гетман Иван Мазепа выступил по отношению к шведской армии своего рода Иваном Сусаниным. В результате шведы потеряли в Стародубских лесах всю тяжелую артиллерию и половину войска. С точки зрения империи, если бы не было предательства, то его нужно было бы придумать. Петр I удачно воспользовался этим, пожалуй, единственным в жизни Мазепы просчетом, и раздул его до вселенских масштабов…

Ко времени, когда Мазепа стал гетманом, в Московском государстве уже наблюдалось сильное влияние „киевских старцев“, т. е. „киевских мудрецов“, по современным понятиям — киевских интеллектуалов. Так называли воспитанников Киево-Могилеского коллегиума, с 1701 г. — академии. Именно они сформировали символическое пространство, без которого не может существовать ни одна империя»[108].

Далее идет перечисление старцев: Арсений Сатановский, Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий, Стефан Яворский, Феофан Прокопович…

«„Киевские старцы“ внедрили в Москве и идеологию абсолютизма. Первым на этом поприще отметился Симеон Полоцкий. В 1660 г. он побывал в Москве и выступил перед царем с „Декламацией“, где отчетливо прозвучало: „Ты — Солнце!“. Эта символическая метафора абсолютизма в Восточной Европе появилась раньше, чем во Франции, где Людовик XIV в 1661 г. был именован „королем-солнцем“.

Московская концепция истории исходила из династической непрерывности царской династии от Рюрика…

После реформы церкви, утверждения России на Балтике и заключения Ништадского мира (август 1721) осталось сделать следующий логический шаг — провозгласить Московское царство Российской империей. На одном из заседаний Синода именно Феофан Прокопович предложил Петру I принять титул „императора Всея России“ и именоваться „Великим“ и „Отцом Отечества“. В „Слове при начатии Святейшего Синода…“ он высказывается совершенно определенно: „Припадаем же к тебе, верховный по Бозе отечества и церкви управителю Богом данной Монархо наш… Дал тебе вседаровитый Бог исправити подданный твой народ в законах, искусствах и честном обхождении, сотворити всю Россию сильну и страшну на море и на земли…“…

Феофан Прокопович и „киевские старцы“ разработали идеологию богоспасаемого служения Государю и Государству (Отечеству), государственного оптимизма и коллективной ответственности за судьбу Государства (Отечества) и Православного мира. Поскольку Московское государство было единственным православным государством, именно оно было призвано стать оплотом православного мира— Pax Orthodoxa, т е. трансформироваться в Православную империю»[109].

Итак, мы видим оригинально построенную модель доминирующего участия церковников в строительстве империи. Здесь хитро сплетаются правда и вымысел. Конечно, Иван Мазепа никогда не был и не мог быть Иваном Сусаниным. Это был совершенно беспристрастный политик, мышление которого осталось на уровне малороссийских гетманов 40—70-х гг. XVII века.

Мазепа переметнулся к шведам, но уже до этого он состоял в переписке с поляками, позже вновь пытался войти в сношения с царем, но был посажен шведами под арест. Он, как гетман Дорошенко, был готов стать и турецкоподданным.

Без уважения Мазепа относился и к канонам православия. Так, он официально посватался к Матре Кочубей, хотя та и была его крестной дочерью. Ну а для православного человека это тяжелый грех.

А вот роль «киевских старцев» отражена у Мирошниченко и Удовика в принципе верно, хотя и сильно преувеличенно. Действительно, деятельность «киевских старцев» камня на камне не оставила от стержня теории большинства украинских историков — Россия сделала Украину своей колонией. Получается, что сами «туземцы» создали метрополию, которая должна была ими управлять.

Глава 9. Гетманские казаки и запорожцы

В административно-территориальном отношении весь район Войска Запорожского был разделен на «паланки» (области). Сначала их было 5, а впоследствии — 8.

Центром «паланки» была слобода — местопребывание всего административно-военного аппарата: полковник, писарь, его помощник — «подписарий» и атаман «паланки». Этот аппарат сосредоточивал в себе всю власть: административную, судебную, финансовую, военную.

Благодаря наплыву переселенцев с севера вскоре в слободах, кроме казаков, появляются и крестьяне-«посполитые», которые в «паланке» были организованы в «громады» и имели, по примеру казаков, своего атамана. Все должности были выборные, а выборы производились ежегодно (1 января) на казацких радах, причем право участия в выборах на «посполитых» не распространялось. Они выбирали только своего атамана. Переход же из «посполитых» в казаки и обратно был свободным, как на Гетманщине в первые десятилетия после воссоединения с Россией.