Русские корни. Мы держим Небо

Фрэзер Дж. Золотая ветвь М.: Политиздат, 1984. С. 164–172.

Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.

Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.

Херрман Й. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. С. 90.

Хлевов А. А. Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002, 336 с.

Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988, 462 с.

Хомяков А. С. Семирамида. История рода человеческого и славянского // История, 1997. № 3. С. 32.

Цапенко И. П. Питання розвитиу героiчного епосу схiдних слов…ян. К. 1959.

Цветков С. В. Кельты и славяне. СПб.: «БЛИЦ», 2005.

Цветков С. Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003, 622 с.

Цветков С. Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центрполиграф, 2004.

Честертон Г. К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.

Чистякова Е. В., Соловьев В. М. Степан Разин и его соратники. М.: Мысль, 1988.

Шаповалов Г. И. Корабли веры. Запорожье, Дикое Поле, 1997.

Шахнович М. И. Человек восстает против бога. Л.: Детская литература, 1980. С. 63.

Шилов Ю. А. Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1993.

Ширинский С. С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. С. 203–206.

Широкова Н. С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000, 352 с.

Шкунаев С. В. «Похищение» и предания об ирландских героях // Похищение быка из Куальнге. М.: Наука, 1985. С. 403–404.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994, 144 с.

Энциклопедия тантры. М.: Локид-Миф, 1999. С. 232.

Янин В. Л. Новгородские берестяные грамоты // Древняя Русь. Быт и культура. М.: Наука, 1997. С. 137–138.

Янин В. Л., Алешковский М. Х. Происхождение Новгорода (К постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 47–51.

Ярхо Б. И. Илья, Илиас, Хильдебранд // ИОРЯС. Т. ХХII. Кн. 2-я. Пг, 1918. С. 328.

Приложение I Деревенские боги «православной» Руси

— Ты пойди-тко во Божью церковь,

да молись Богам нашим могуциим!

Былина «Илья Муромец и Калин-царь»

Пять столетий христианские проповедники пытались вколотить в упрямые славянские головы основные понятия единобожия — не получилось.

В. В. Колесов «Древняя Русь — наследие в слове»

Историки и этнографы давно отметили, что после крещения Руси многие древние боги отнюдь не потеряли почитателей. Просто те стали чтить древних кумиров под именами православных святых — громовержец Перун стал называться пророком Ильей, прядущая людские судьбы Макошь — Параскевой-Пятницей и так далее. Однако при этом обычно сосредотачивались на опознавании в культе православных святых таких вот Высоких Богов, как правило, по отдельности. И никто, кажется, не обращал особого внимания на самостоятельный пантеон, сложившийся в деревенском православии.

Слова «православие» и «пантеон» кажутся несовместимыми — ведь даже православный символ веры начинается словами «верую во единаго Бога», да и самая первая из десяти заповедей гласит вовсе не «не убий», как почему-то думают. «Я Бог твой, Бог отцов твоих, да не будет у тебя иного Бога, кроме меня» (Исх 20: 2–3).

И тем не менее таковой существовал. Русский крещеный землепашец упорно, из века в век именовал богами тех, кого церковь велела называть святыми. Вот вкратце список этих божеств, чье почитание продолжалось до XIX, а местами и до ХХ века: Власий — коровий бог, Мамант — овечий бог, Зосима и Савватий — пчелиные боги, Василий Кесарийский — свиной бог, Флор и Лавр — конские боги, Козьма и Демьян — куриные боги.