Русские простонародные праздники и суеверные обряды

В этом же краю с первого воскресенья после Петрова дни начинаются гулянки, называемые Петровками, кои продолжаются по первый Спас. В Рязанской губернии, в Скопине, с понедельника Русальной недели до самого заговенья, с вечера до ночи, девки и женщины водят хороводы змейкой, держась за конец платка и припевая: Лелий, лелий, лелий зеленый, и Ладо мое! В Пензенской и Симбирской губерниях в Духов день, девки, выбрав из себя одну, нареченную Костромою, кладут ее на доску, на коей несут ее на реку, где, сложив ее, купают друг друга в реке; потом, сделав из лубка барабан, под звуком его возвращаются домой и, нарядясь, выходят на улицу играть в хороводы до вечера. Сия мифическая или символическая Кострома известна и в других краях России. В Воронежской губернии на берегу озера Горохова, соединяющегося с Доном, строивали жители села Горохова под Троицын день, как гласит предание, на поляне шалаш, украшали его венками из цветов и душистой зелени, внутри ставили на возвышенном месте болвана из дерева или соломы, одетого в богатое мужское и женское платье. Около шалаша собирались тамошние жители, принося с собою отборную пищу и питье, и составляли около шалаша хороводы, плясали, пели песни и пировали сколько душе было угодно. В Воронеже, как и в других краях России, молодые девушки, особливо низкого состояния, на Троицын день сбирались к какой- нибудь из подруг своих завивать венки, а на другой день сходились развивать. Обыкновенный припев в песнях при этом празднике, или лучше сказать, с самого открытия весны до 25 июня, есть: Ладо, диди и Ладо. В Орловской губернии есть обыкновение молить каравай в Троицын день, которое состоит в том, что приготовляется один общий каравай для стола, а другой – для рощи, куда с ним после обеда отправляются гулять и завивать венки. В Псковской губернии пучками цветов, с коими стояли обедню и вечерню в Троицын день, обметают могилы родительские; это называется: глаза у родителей прочищать. В Воронеже отправлялось, до Тихона I, ежегодно пред заговеньем Петрова поста буйное игрище, им уничтоженное в 1763 году, в честь Ярила, который, по словам сего архипастыря, «в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было там христианского благочестия». Это игрище соединялось с плясками и пированьем, также с кулачными боями, на коих случались и смертоубийства и жестокие увечья²²². В Кинешме доныне совершается празднество в память Ярилы о заговенье Всесвятском. В Одоевском уезде Тульской губернии простой народ около Петрова дни стекается на поклонение двум камням, как на могилы родителей, после молебна в церкви Божией Матери Умиления. Сии камни, коим приписывается суеверами чудодейственная сила, называются Баш и Башиха; одни их почитают за мужчину и женщину, а другие – за супругов, иные – за кума и куму или за богатырей, превращенных в камень. В городе Тюмени Тобольской губернии в десятое воскресенье после Пасхи бывал за белым городищем праздник Ключ²²³, начинаемый водосвятием и оканчиваемый гуляньем, борьбой и песнями; ныне предается он забвению. У нынешней мордвы, потомков ростовской мери, переселившейся за Оку и смешавшейся с мордвою во время крещения земли Ростовской, доныне летом совершается языческий праздник в честь Велеса под названием Вел-Оск; а близ Нерехты, также мерянского поселения, среди реки Нерехты лежит чудный камень, похожий на большую бочку с обручами. Простолюдины верят, что кто осмелится брать воду близ этого камня, тот впадет в сумасшествие.