Русские сказания

Конечно, при известном усилии здесь можно видеть напоминание о Триглаве, именуемом часто Трояном, или Трицей, Тричей и т. д., но мы будем придерживаться нашего метода, обнаруживая сходство с языческими верованиями только там, где оно не подвергается сомнению. Если же слишком легко принимать объяснение, которое нам нравится по своей близости к нашей идее, можно зайти слишком далеко в утверждениях и потерять самим веру в точность нашей мысли. Нам кажется скорее, что певцы именно, чтоб подчеркнуть, что в их песнях мет языческого содержания, прибавляли эту христианскую оправу, и потому им было незачем вносить в нее тоже языческое содержание. Поэтому мы не будем настаивать на идее Триглава в данном случае. Скажем лишь попутно, что наши язычники-предки веровали в опоэтизированную природу и видели в Божествах своих вовсе не одних идолов, как у многих христианских проповедников сказано, а кроме того, эти проповедники, отрицая язычество как таковое, и как «поганое» или «бесовское», не считали нужным в него углубляться. Не забудем и того, что первые проповедники были греками из Византии, а не славянами, или «Кревенью», как до сих пор называют латыши русских, или «Венцами», как называют нас эстонцы. Эти названия подчеркивают нашу кровную связь с кривичами и венцами Балтики. Греками, конечно, были и первые священники на Руси, а потому они в язычестве видели угрозу христианству и стремились к его искоренению. Хранили же языческую традицию после исчезновения жрецов, волхвов и кудесников скоморохи, певцы, рельщики, гусельщики в виде песен, сказаний и повествований под музыку. Больше чем вероятно, что и «Слово о полку Игореве» пели такие же гусляры-бояны. Со временем роль певцов-боянов упала до того, что совпала с нищенством. Певцы же Древней Руси были людьми почетными, они не стяжали ничего и считались Велесовыми Внуками («Слово о полку Игореве»). Их приглашали и одаривали всем, что им было надо. В прежнее же время человеку «нужно» было очень немногое: кусок хлеба, сала, мяса и луковица! Одежду ему давали за его песни богатые князья, а воду он находил в каждой кринице. Нестяжательность перешла и к рельщикам, ибо они ничего не просили, а за поданное им благодарили: «Спаси Христос!» Между тем в позднейшие времена уже певцов не приглашали, а пели они у церкви или на ярмарке, как мы сказали. Ходили они по всей Святой Руси, от града к граду, и поданное принимали именно как подаяние. Это, конечно, очень жалко, ибо их песнями должны были бы заинтересоваться ученые и государственные люди.

СЕВЕРНЫЕ БЫЛИНЫ И ЮЖНЫЕ ПЕВЦЫ

На Севере, особенно в Олонецкой губернии, ученые искали «Сказителей», записывали их былины и собрали великолепный материал, но на Юге таких ученых не было. Вернее, они были, но, будучи людьми «городской культуры», в деревню ездили только, чтоб отдохнуть, да и то поближе к городу, где были дачи. Таким образом, существование певцов от них ускользнуло, а то, что удалось отметить нам, крохи по сравнению с богатейшим репертуаром, погибшим вместе с крестьянством Юга в годы революции. Во всяком случае, то, что удалось собрать профессору Эварницкому в Екатеринославе, еще не представляет полностью песен рельщиков. Музей, бывший в этом городе, был, главным образом, этническим, и была в нем тенденция скорее «украинско-сепаратистская». Сам профессор впоследствии стал себя величать «Дворницким» и перешел к «сепаратистам». Мы повторяем, певцы Юга Руси не были особым предметом и объектом изучения, как и их песни. Нам кажется, что мы впервые поднимаем эту тему. Только необычайная память наша да любовь к прошлому Руси, привитая нам родителями с детства, явились причиной того, что мы взялись за темы «Прошлое русов» и «Язычество и ведизм». Фольклор, конечно, есть драгоценный сосуд, из которого черпает история, а также и искусство. Как видно из наших книг, из фольклора может черпать не только история или искусство, но и мифология, а самый фольклор является самостоятельной научной дисциплиной. Потому-то мы описываем все так тщательно, так как науке важны не только наши догадки, а фактический материал.