Русский инок № 13, июль, 1910

До 22 лет Иван Мирошниченко жил дома и занимался земледелием. Набожный и богобоязненный, он с детства всею душою стремился в монастырь и, в качестве послушника, поступил в Саровскую Пустынь к преподобному Серафиму, пользовавшемуся в начале XIX века большою популярностью. Святого преподобного Серафима в своей пустыньке очень часто навещали два послушника: Иван (о. Иона) и некий Алексей. В одно время на них напали разбойники и всех троих, преподобного Серафима и двух его послушников, привязали к разным деревьям. В таком положении находились они три дня. На третий день явилась Божия Матерь, благословила и вдруг все они освободились. Божия Матерь их утешала и при этом сказала, что Алексей скоро оставит сей мир, а Ивану предстоит еще много потрудиться, как избранный быть орудием Божиим, — устроить монастырь.

Святой преподобный Серафим всею душою любил послушника Ивана, и перед своею кончиною завещал ему поступить в Белобережскую пустынь, что он и исполнил. Лет через 7 в Белобережской пустыни Иван принял монашество с именем Ионы, а вскоре был рукоположен во иеродиакона.

ПО СВЯТЫМ ОБИТЕЛЯМ

Участь необщежительных монастырей

По представлению высокопреосвященного Флавиана, митрополита Киевского и Галицкого, Корсунский, в Каневском уезде, заштатный Онуфриевский мужской необщежительный монастырь, определением Св. Синода, обращен в женский общежительный, того же наименования, с таким числом сестер, какое обитель в состоянии будет содержать на собственным средства, причем все имущество мужского монастыря должно быть передано в собственность женской обители, мужская же братия размещается по другим монастырям епархии, по усмотрению его высокопреосвященства.

17 июня 1910 года, в 7 1/2 час. вечера, тихо в Бозе почил после продолжительной болезни старец Киево-Никольского монастыря о. игумен Дамиан, 80 лет.

Чтение Евангелия над почившим совершалось непрерывно иеромонахами и иеродиаконами. Панихиды служились в соборной церкви через каждые три часа. В пятницу, 18 июня, в 6 час. вечера, отправлена заупокойная всенощная в главном соборном храме Никольского монастыря, а на другой день, 19 июня, в субботу, в 9 час. утра-заупокойная литургия в том же храме и затем отпевание, после чего перенесено тело на Аскольдову Могилу и предано земле.

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

О пользе общежития

Вопрос о том, какой род монастырей является лучшим, был обстоятельно рассмотрен на Монашеском Съезде, в 1909 г., в Св. — Троицкой Сергиевой Лавре и главным образом со стороны того, поскольку каждый из них приближается к идеальному строю монастыря, согласно завещанию Святых Отцев. Поэтому, разумеется, перерешать его не имеет никакого права и пишущий сию заметку. Ему, как иноку, не осуждая и не презирая штатные Обители и их насельников, просто хотелось бы кое-что сказать и в пользу того же "общежития" с точки зрения монастырской практики.

В монастырях необщежительных, за исключением готовой пищи, на иные потребности, раздается по рукам некоторая сумма денег из кружечных доходов, которая распределяется между братией неравномерно. Деньги эти незаметно исчезают без существенной пользы получающих, в особенности тех младших братий, которые — получают мало…

В общежительных же Обителях эта неразнесенная частями по рукам сумма денег делается более значительною и способною целесообразнее удовлетворить нужды братии, а остающиеся деньги — употребить на иные добрые дела, как это и делают общежительные монастыри: Соловецкий, Валаамский, Коневский и прочие. Необходимые предметы в "Общежитии" для братии закупаются оптом, по более низкой цене, и людьми, весьма опытными в этом деле.

В упомянутых Обителях безвозмездно кормят по несколько сот человек, в особенности в летнее время года. Нуждающимся и выброшенным из столицы пришельцам выдают бесплатно обувь, белье и иные предметы.

Возрождают, обновляют духом и приучают к труду людей потерпевших в жизни неудачи, изломанных жизнью и отвыкших от труда — юнош и отроков. Последних же обучают и грамоте.

Валаамский же монастырь, как слышно, по настойчивой энергии Начальника Корельской миссии, поддерживает последнюю материально и поставляет ей людей, пригодных к миссионерской деятельности, снабжая их всем необходимым.

Кроме сего, замечено, что и общий труд целесообразнее и продуктивнее одиночного труда. Да и общее-то дело, само по себе, сближает человека с человеком, что и можно наблюдать в общежительных монастырях. Живущие в этих Обителях составляют как бы одну семью, объединяемую властью Игумена, являющегося для них как бы отцом. В штатных монастырях общество их, т. е. братии, представляет собою кучку людей, объединяемых лишь местом и подчас совершенно чуждых друг другу по духу.