Русский коммунизм (большевизм)

Ленин и его сподвижники в самом начале своей политической деятельности активно использовали творчество Салтыкова-Щедрина для пропаганды своих идей. По словам М. М. Эссен: "Когда складывалось наше мировоззрение по вопросам своеобразия путей развития России, мы, марксисты, находили подкрепление у Салтыкова-Щедрина. Его ненависть к так называемому "культурному обществу", к либералам, презрение к компромиссам, беспощадное разоблачение всяких иллюзий о гармонии интересов - всё это было нам близко и понятно. Со сказками Щедрина мы ходили в рабочие кружки, иллюстрируя ими непримиримость классовых противоречий, классовой больбы".6

Часть 2. Философский материализм М. Е. Салтыкова-Щедрина

Салтыков-Щедрин был убеждён в существовании объективного внешнего мира, не зависящего от сознания человека; постоянно защищал положение о единстве материального и идеального в окружающем мире и человеке; настойчиво проводил мысль о том, что, по его словам, "твёрдой почвой" для разумных человеческих действий может быть только мировоззрение, опирающееся на материалистическое понимание природных и общественных процессов.7

Подробному обоснованию этих своих взглядов он посвятил статью "Уличная философия" (1869), критикуя в ней одновременно идеалистическую философию и крайне контрреволюционные в общественно-политической и литературной жизни взгляды писателя Гончарова, выраженные им в его антинигилистическом романе "Обрыв".8

Разоблачая реакционность идеализма, Салтыков показывал, как идеализм, отрицая естественные внутренние закономерности в развитии природы и общества, препятствует человеку в их познании и, тем самым, препятствует общественному движению и развитию.

По его словам, идеалисты "в неведении и бессознательности видят необходимые условия для цельности жизни, ставят человека в безусловную зависимость от таинственных сил и таким образом узаконивают его вечное несовершеннолетие".9

Наибольшую неприязнь Салтыкова-Щедрина вызывал агностицизм как одна из наиболее реакционных философских систем идеализма, пытающаяся доказать принципиальную невозможность познания окружающего мира. Это, по мнению Салтыкова-Щедрина, является попыткой оправдать и сохранить существующие несовершенные явления. В противовес агностикам, он неоднократно отмечал, что окружающий мир неисчерпаем как объект познания, поэтому процесс познания бесконечен. По его мнению, бесконечность процесса познания даёт возможность постоянно совершенствоваться и двигаться вперёд.10

По убеждению Салтыкова-Щедрина, основой для материалистического понимания природы и общества является метод диалектической логики. Основывая свои исследования общественной жизни на этом методе, он считал, что для познания какого-либо факта или явления необходимо учитывать, что в природе и обществе ничто не стоит особняком, что различные явления имею связь друг с другом и взаимодействуют между собой. По его словам: "Ограничьте конкретность факта до самой последней степени, доведите её до самой нищенской наготы, вы всё-таки не отвергнете того, что факт имеет свою историю, свою современную обстановку, свои ближайшие последствия, не говоря уже об отдалённом будущем".11

Для Салтыкова диалектическая логика, таким образом, заключалась в анализе фактов в их связи и взаимодействии между собой и с окружающим миром, в их обусловленности общим строем общественной жизни. Диалектическая логика была для него основным методом проникновения в глубины общественной жизни и её постижения.

Используя материалистическую диалектику для анализа общественных явлений, он подверг с классовых позиций научной критике всю систему отношений буржуазного общества, показывая тесную связь буржуазных идеологов с их лицемерными заявлениями о защите семьи и собственности с господствующими буржуазными классами. По этому поводу в своём романе "Убежище в Монрепо" (1879) он писал, что все потуги буржуазных идеологов направлены "ради вас, кабатчики и менялы, чтобы для вас соответствующую обстановку устроить и ваше пришествие приличным образом объяснить".12

В своей сатирической сказке "Соседи" (1885) он блестяще и художественно разоблачал лживые утверждения буржуазных идеологов о том, что якобы капитал и труд вносят одинаковый вклад в общественное производство, о якобы справедливом разделении труда в капиталистическом обществе между рабочими и капиталистами. Из этого Салтыков делал вывод, что в условиях капитализма невозможно преодолеть бедность и нищету ни с помощью личного трудолюбия, ни с помощью филантропии. Филантропия, по его мнению, служит лишь одним из прикрытий капиталиситческой эксплуатации.