Русский коммунизм (большевизм)

Наиболее заметны были зачатки социалистических идей у Пестеля, автора программного документа левых декабристов "Русская правда". Свои взгляды сам Пестель оценивал следующим образом: "Мне казалось, что главным стремлением нынешнего века, состоит в борьбе между массами народными и аристократиями разного рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанных. Я считал, что эти аристократии сделаются, наконец, сильнее самого монарха, как-то в Англии и что они главное препятствие государственному благоденствию". Эту мысль Пестель выражал в то время, когда Оуэн в Англии, только начинал переход от буржуазной филантропии к утопическому социализму, а Сен-Симон во Франции еще проповедовал гармонию между трудом и капиталом. Пестель, в отличие от будущих европейских социал-утопистов, по этому поводу в "Русской правде", писал следующее: "Аристократия богатств заменяет аристократию феодализма, и народы не только ничего не выиграли, но даже, напротив, в некотором отношении еще в худшее приведены политическое положение, ибо поставлены в зависимость от богатых". Далее Пестель отмечал, что: "Бедный живет только своим трудом, богатый своим капиталом. Пользуясь этим, капиталист всегда может заставить бедного принять все условия, какие ему будут предложены, чтобы иметь работу.

Отсюда Пестель делал вывод, что классовая борьба неизбежное следствие имущественного неравенства: "Мне казалось, что главное стремление нынешнего века, состоит в борьбе между народными массами и аристократиями разного рода, как на богатстве, так и на правах наследственных основанных".

Учитывая условия того времени, когда Пестель делал эти выводы, то он намного превосходил в понимании исторических процессов многих европейских теоретиков и социологов, не только буржуазно-либеральных, но и социал-утопистов. Поэтому Бердяев называл Пестеля первым русским социалистом, социалиста до социализма. А Герцен по этому поводу писал следующее: "Не будем забывать, что речь идет о событиях, которые произошли между 1817 и 1825 годами, когда социальные вопросы никого не занимали в Европе, "безумец и дикарь" Гракх Бабеф был уже забыт. Сен-Симон писал трактаты, но никто не читал их. В том же положении был Фурье, не больше интересовались опытами Оуэна. Самые видные либералы того времени: Бенджамин Констан, Пьер Курье - встретили бы негодующими криками предложения Пестеля - предложения сделанные не в пролетарском клубе, но перед обществом, состоящим из самых богатых дворян".

Исходя из своего анализа классовой борьбы, Пестель считал главной задачей будущего декабристского правительства ликвидацию буржуазии как класса и создания условий для предотвращения и появления в будущем: "всякое благомыслящее правительство должно все меры принимать, дабы таковые сословия не устанавливались, а тем более обязано их уничтожить, если они где-нибудь существуют". В связи с этим Пестель считал, что будущая власть в России не может быть конституционной демократией, а должна быть революционной диктатурой: "я считаю, что во Франции и Англии конституции только покрывала, никак не воспрещающие министрам в Англии и королю во Франции, делать все, что они пожелают. Что касается парламентов, то они тоже покрывала". Идеалом Пестеля была якобинская диктатура во Франции в 1793-1794 годах, по его словам: "Франция блаженствовала под управлением Комитета общественного спасения". Однако, опасаясь гражданской войны в России, в случае массовой народной революции, Пестель и его сторонники, делали ставку на военный переворот, как главное средство установления революционной диктатуры: "мы более всего боялись народной революции, поскольку она не может не быть кровопролитной и долговременной". В этом отношении Пестель и его сторонники, при всем своем радикализме сделали значительный шаг назад по сравнению с Радищевым. Причины таких взглядов левых декабристов, заключались в том, что они в своих общественных взглядах исходили из идеи прогрессивного совершенствования общества и человека, посредством политического переворота, который даст власть группе просвещенных деятелей, сознающих подлинные интересы народа. Тем не менее, даже этот сравнительно ограниченный революционизм декабристов, намного превосходил тогдашних европейских социал-утопистов. Один из видных деятелей левого крыла декабристов Лунин, находясь в 1816 году в Париже, познакомился с Сен-Симоном. В ходе встреч с ним, Лунин доказывал Сен-Симону необходимость для общественного деятеля заниматься политикой, как наиболее верному средству воплощения в жизнь своего общественного идеала. Однако Сен-Симон, категорически отвергал занятие политической деятельностью, утверждал, что общественный прогресс зависит не от революции, а от развития науки, промышленности, сознания людей.