Русский коммунизм (большевизм)

Левые декабристы считали познание окружающего мира человеком основой его мыслительной деятельности. По их мнению, человек осуществляет познание окружающего мира с помощью органов чувств и разума. Чувства, с помощью нервной системы, передаются в мозг и дают человеку представление об окружающем мире. На это в частности указывал Н. Крюков. Но чувства, считали философы-декабристы, не дают полного знания. Только разум раскрывает сущность предметов, связь явлений, законы развития материального мира. Декабристы первыми в русской философии начала XIX века дали критику различных систем идеалистической философии, во главе с их крупнейшими представителями: Кантом, Фихте, Шеленгом. Материалистическая философия и глубокое знание современного им естествознания, позволили левым декабристам придти к последовательному атеизму. Корни религии, декабристы видели в тяжелой жизни людей, которую они пытались скрасить надеждами на лучшее будущее в загробном мире.

В отличие от европейских материалистов декабристы считали, что философия является важнейшим средством изменения окружающего мира.

Ограниченность материалистической философии декабристов, в ее метафизичности, элементах идеализма в объяснении явлений общественной жизни.

Источники 5 главы

1. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - М.: "Наука", 1969. - С. 14

2. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - М.: Госполитиздат, 1951. - Т. 1 - С. 12

3. История русской философии - С, 162

4. Там же - С. 162-164

5. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. - С. 25

6. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов- Т. 3 - С. 166-167

7. П. И. Пестель. "Русская правда" - СПб, 1906. - С. 214

8. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122

9. Там же - Т. 2 - С. 166

10. Н. А. Бердяев. "Истоки и смысл русского коммунизма" - М.: "Наука", 1990. - С. 21

11. А. И. Герцен. Собрание сочинений в 30 тт. - М.: Госполитиздат, 1956. - Т. 7 - С. 199

12. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 122-123

13. Там же - Т. 1 - С. 43

14. В. И. Ленин и русская общественно-политическая мысль XIX-XX вв. -С. 22-23

15. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 3 - С. 167

16. Н. А. Бестужев. Статьи и письма. - М.-Л.: Госполитиздат, 1933. - С. 93-268

17. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 88

18. История философии в СССР... - Т. 2 - С. 178

19. Краткий философский словарь - М.: Госполитиздат, 1954. - С. 126

20. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов - Т. 2 - С. 183-195

21. Там же - Т. 1 - С. 69

22. Краткий философский словарь - С. 126-127

Глава VI Создание В. Г. Белинским основ научного коммунизма в России в 40-е годы XIX века

Часть 1. Формирование философских и общественно-политических взглядов В. Г. Белинского

Разгром восстания декабристов почти на 15 лет приостановил развитие русской революционной мысли.

Но, начиная с 30-х гг. XIX века, общественная жизнь в России вновь начинает оживляться. В Москве возникает кружок Герцена-Огарёва, занимающийся изучением утопического социализма Сен-Симона, в Петербурге создаётся кружок Станкевича, член╕ которого занимались освоением немецкой классической философии.

В 1833 г. к кружку Станкевича присоединяется молодой литератор Виссарион Белинский. В ходе своих занятий в кружке Станкевича Белинский последовательно изучил всех основных германских философов того времени: Фихте, Шеллинга, Гегеля. Как отмечал Н. А, Бердяев, "Белинский прошёл через все стадии философских исканий русского общества того времени. Он по очереди был фихтеанцем, шеллингианцем, гегельянцем, потом перешёл к фейербахианству".1

Овладевая идеалистической философией Фихте, в 1836 г. Белинский попытался использовать её в качестве теоретического обоснования идей утопического коммунизма. По этому поводу он писал следующее: "Фихте сказал, что государство, как все человеческие постановления, стремится к собственному уничтожению и что цель всех законов - сделать ненужными все законы. Да, наступит это время, царство Божие, когда не будет ни бедного, ни богатого, ни раба, ни господина, когда все люди признают друг в друге своих братьев во Христе".2

В 1836 г. начинается знакомство Белинского с философией объективного идеализма Гегеля. Первые общие сведения о Гегеле Белинский получил ещё в 1835 г. Более систематическое и глубокое изучение гегелевской философии Белинский начал с осени 1837 под влиянием Михаила Бакунана, будущего "отца мирового анархизма".3