Русский рукопашный бой

В каждой противоборствующей стороне были свои организаторы, бойцы защиты и атаки, а также те, кто выбивал особенно сильных бойцов и главарей противника.

Стенка на стенку. Очень многое зависело от организатора, атамана «стенки». Ценилось его умение предвидеть развитие боя, вселить бойцовский дух в сотоварищей, вовремя сконцентрировать силы в нужном месте и своевременно ввести их в дело.

На площадке, где предстояло провести бой, для каждой «стенки» отмечалась черта, отступление за которую считалось поражением. Обычно бой шел до трех соступов. В перерывах между соступами проводились различные состязания в ловкости и силе.

Бой «один на один». Это обычный поединок с нанесением ударов, уходами и защитой ог них. Борцовские поединки «один на один» проводились по-разному, различали, например, борьбу «на поясах», «в схватку» («в охапку»), «не в схватку», «за вороток», «об одну ручку» и др.

Поединок «на удар» встречался редко. В нем участвовали наиболее сильные соперники, которые по очереди обменивались ударами (уходить или препятствовать удару запрещалось). Существовали особые техники и хитрости приема удара, позволяющие бойцу не ломать себе кости и не рвать мышцы.

Подготовка к кулачным боям начиналась задолго до них. За неделю-две разрабатывалась конкретная тактика. Одновременно шел процесс согласования с противоборствующей стороной правил и условий проведения боев.

Желающих нарушить правила или уговор было немного: нарушение считалось позором не только для непосредственного нарушителя, но и для «стенки» в целом. За нарушение правил наказывали сурово, например, отдавали на суд разъяренных зрителей.

Так ковалась народная система подготовки ополченцев к предстоящим сражениям на поле брани с врагом. Кулачные бойцы воспринимали бои как свою почетную обязанность.

Семика и масленница

_{[Грунтовский, 1993]}

Боевые единоборческие поединки языческой Руси вплетались в ритуально-магические действия, т. е. были связаны с земледельческими культами, календарными, свадебными, похоронными и другими обрядами. Например, поединки устраивались во время весенних празднеств, символизирующих борьбу зимы и лета.

Одной из древних ритуальных единоборческих игр является тризна. Боевые игры (ристания) и боевые обряды были призваны отгонять смерть от оставшихся в живых после боя, демонстрировать их жизнеспособность.

Итак, кулачный бой как элемент традиционной культуры в прежние времена был регулятором следующих отношений:

• человек и небо: все земледельческие (архаические) праздники сопровождал бой, который символизировал мужское, оплодотворяющие начало;

• человек и земля: обрядовые кулачные бои помогали разрешать территориальные споры;

• человек и человек: кулачный бой имел отношению к рождению и воспитанию, в том числе к игровому сексуальному воспитанию, к таким жизненным ситуациям, как сватовство, свадьба, похороны-тризна и др.

Кулачные бойцы

_{[Грунтовский, 1993]}

До XVII века в России проводились судебные поединки, имеющие в основе своей единство боевых, нравственных традиций, моральных устоев. В бою решался какой-либо очень важный спор. Считалось, что правому обязательно помогут высшие силы. (Судебный поединок не следует путать с дуэлью.)

Судебный поединок

Оружие и место поединка определялись заранее. Если один из противников не мог проводить поединок по уважительной причине, он имел право выставить за себя другого воина. Однако замена в ходе начавшегося боя не допускалась.

Берсерки. Берсерк — воин-одиночка.

Берсерки существовали у разных европейских народов. Так, было кельтское племя секванов, название которого в восточно-славянской традиции звучит «берсерки-вятич и». В Никоновской летописи, вероятно, именно о берсерке говорится: «И ходил сей муж на триста воинов»[5], поскольку речь идет о таком неизученном явлении, как бой одного человека против намного превосходящих по силе, численности и вооружению воинов.

«Берсерк — это механизм, взорванный свирепой страстью, адреналином, идейной установкой, дыхательными приемами, звуко-колебательными вибрациями и механической программой действий»[6].

К берсерку имеет прямое отношение символ волка. Волк — родовой тотем практически всех воинских кланов дохристианской Европы. Волк — воплощение зооморфного колдовства. Способность перевоплощаться необходима берсерку как чисто технический боевой навык. Объяснение феномена «воинов ярости» древними неизбежно соотносилось с идеей вселения духа, перевоплощения. По представлениям древних мистиков, телесные действия вторичны, дух предопределяет исход любой схватки. Дух берсерка незыблем, как гранитный монолит.

Особенность берсерков в том, что они обоюдорукие, т. е. одинаково владеют как правой, так и левой рукой. Часто берсерки сражались с двумя клинками или секирами.

С появлением огнестрельного оружия берсерки утратили свое значение.