Читаем Русское движение за тридцать лет (1985-2015) полностью

Несмотря на то, что ФНС всегда позиционируется как национал-патриотическая организация, ничего «национал» в нем не было и нет. Это типичная организация общепатриотов-«государственников», высшим достижением теоретической мысли которых было скороспелое заявление о прекращении гражданской войны между «красными» и «белыми». Украсив зал и президиум Съезда государственным флагом СССР (!) и чёрно-золото-белым стягом имперцев-монархистов, они посчитали это «символом русско-советской дружбы». Задачей ФНС предполагалось восстановление России в её «исторических границах» или в международно признанных договором 1975 года границах СССР.

Однако такая попытка вырваться за рамки диссидентского бэкграунда была для выросшего в этих рамках русского национализма заведомо провальной. Мысль Солженицына о том, что «восстановить империю означает окончательно похоронить русский народ» уже приняла для большинства националистов характер аксиомы. Последовавшее вскоре решительное и принципиальное размежевание националистов и патриотов было вызвано, в частности, осознанием данной взаимосвязи.

К лету 1993 года принципиальная несовместимость в рамках ФНС идеологически чуждых друг другу партий стала очевидной. ФНС покинули РОС, РПНВ и НРПР, после чего абсолютное большинство в нем оказалось представлено левыми, а роль ФНС как объединяющего центра не состоялась.

Легализация КПРФ похоронила ставший никому не нужным левацкий ФНС.

<p>4.3. Российский общенародный союз (РОС)</p>

РОС был создан по инициативе народных депутатов РСФСР — членов депутатской группы «Россия». Первый съезд РОС состоялся 21 декабря 1991 года. В его работе приняли участие 628 делегатов, в т. ч. 117 народных депутатов всех уровней. На III съезде (19–20 февраля 1994) движение было преобразовано в политическую партию «Российский общенародный союз». Председателем партии съезд избрал депутата Госдумы, координатора депутатской группы «Российский путь» С. Бабурина.

РОС всегда намекал на национал-патриотический характер своего содержания, никогда ни в какой мере не будучи приверженцем идей национализма. О чем, собственно, ярко и открыто говорит само название организации.

Понимая восходящее значение националистического тренда, Бабурин ловко использовал яркую личность своего заместителя Николая Павлова, имеющего заслуженную репутацию русского националиста. Использовал для того, чтобы в нужное время и перед нужной аудиторией представать в качестве защитника русских прав и интересов[21]. (Точно так же, как Зюганов — руководителя «Русской партии» Милосердова.)

Однако на деле РОС был и остается заурядной общепатриотической организацией, национально амбивалентной. Наряду с Павловым в ближайших помощниках Бабурина (который в былые времена не скрывал своего татарского происхождения) всегда были лица самых разных национальностей, включая евреев, которых он также демонстрировал по мере необходимости.

Эта компромиссность, национальная амбивалентность Бабурина и его РОСа отчасти компенсировалась его акцентированной ориентацией на, с одной стороны, советские, а с другой — на православные ценности. Благодаря чему с ним охотно блокировались как левые, так и православно-монархические (Союз «Христианское возрождение» Осипова, РОНС Артемова и др.) организации, считая его «своим».

Что касается иных националистических организаций, то здесь у Бабурина репутация никогда не была высокой, хотя некоторые из них заключали с ним тактические союзы (СС Дмитрия Демушкина, ДПНИ Александра Белова, ННП Александра Иванова-Сухаревского, «Русское возрождение» Юрия Васина и др.).

Однако все эти союзы были либо мертворожденными, не дающими добрых плодов, либо приносили односторонние политические выгоды лишь самому Бабурину, для остальных же участников оборачивались жестоким разочарованием.

По мере развития и укрепления Русского движения, Бабурин почувствовал желание возглавить его, «оседлать восходящую волну».

Первую попытку он предпринял в декабре 2001 г., когда четыре общественно-политических организации России — Российский общенародный союз (РОС), «Союз реалистов», «Спас» и «Русское Возрождение» (две последние представляли собой разные модификации РНЕ без Баркашева; впоследствии к этому блоку прилепилась Народная национальная партия Иванова-Сухаревского) решили создать Партию народного возрождения «Народная воля», которая осенью 2003 г. вошла в состав избирательного блока «Родина». Однако в Госдуму никто из националистов не попал, поскольку Бабурин, под давлением Кремля и коллег по блоку, легко сдал своих партнеров. В частности, из федерального списка были исключены кандидаты в депутаты, утвежденные съездом Народной воли: Владимир Давиденко, Михаил Бурлаков, Дмитрий Белик, Юрий Васин, Анатолий Цверкун, Анатолий Серчук, Татьяна Небольсина, Александр Иванов-Сухаревский и др.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мсье Гурджиев
Мсье Гурджиев

Настоящее иссследование посвящено загадочной личности Г.И.Гурджиева, признанного «учителем жизни» XX века. Его мощную фигуру трудно не заметить на фоне европейской и американской духовной жизни. Влияние его поистине парадоксальных и неожиданных идей сохраняется до наших дней, а споры о том, к какому духовному направлению он принадлежал, не только теоретические: многие духовные школы хотели бы причислить его к своим учителям.Луи Повель, посещавший занятия в одной из «групп» Гурджиева, в своем увлекательном, богато документированном разнообразными источниками исследовании делает попытку раскрыть тайну нашего знаменитого соотечественника, его влияния на духовную жизнь, политику и идеологию.

Луи Повель

Биографии и Мемуары / Документальная литература / Самосовершенствование / Эзотерика / Документальное
100 Великих Феноменов
100 Великих Феноменов

На свете есть немало людей, сильно отличающихся от нас. Чаще всего они обладают даром целительства, реже — предвидения, иногда — теми способностями, объяснить которые наука пока не может, хотя и не отказывается от их изучения. Особая категория людей-феноменов демонстрирует свои сверхъестественные дарования на эстрадных подмостках, цирковых аренах, а теперь и в телемостах, вызывая у публики восторг, восхищение и удивление. Рядовые зрители готовы объявить увиденное волшебством. Отзывы учёных более чем сдержанны — им всё нужно проверить в своих лабораториях.Эта книга повествует о наиболее значительных людях-феноменах, оставивших заметный след в истории сверхъестественного. Тайны их уникальных способностей и возможностей не раскрыты и по сей день.

Николай Николаевич Непомнящий

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное