Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Василий Часовников был сыном священника станицы Потемкинской области войска Донского. Будущий архимандрит обучался в Новочеркасском трехклассном окружном училище, в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, а также в Петербургской Императорской Академии художеств. Занимался изучением богословских наук, вел аскетическую жизнь. В 1896 г. посетил несколько русских обителей, в том числе Валаамский мужской монастырь. После этой поездки принял решение окончательно оставить светскую жизнь и поступить на миссионерские курсы при Казанской духовной академии. Успешно окончил миссионерские курсы по монгольскому отделению. 15.09.1897 г. в Спасском монастыре гор. Казани принял монашеский постриг с именем Авраамий. 11/24.10.1897 г. был рукоположен в сан иеромонаха.

Указом Святейшего Правительствующего Синода за № 2970 от 15/28.06.1898 г. о. Авраамий был назначен членом Пекинской Духовной миссии с выдачей ему из Кабинета Его Величества золотого наперсного креста. Стал первым помощником начальника миссии архимандрита Иннокентия (Фигуровского). Во время восстания «боксеров» в 1900 г. о. Авраамий находился в осаде при русском посольстве и активно помогал гонимым православным китайцам. Под огнем во ставших он построил траншеи для семейств европейских посольств. За этот подвиг был высочайше награжден орденом св. Анны III ст.

После боксерского восстания занимался восстановлением Духовной миссии и строительством новых церквей в Китае. За активную миссионерскую деятельность в июне 1902 г. он был возведен в сан архимандрита и назначен наместником Свято-Успенского первоклассного монастыря при миссии. Заведовал Харбинским Благовещенским подворьем Пекинской миссии, основанным в 1903 г. В 1905 г. находился в гор. Тяньцзине, где организовывал миссионерский стан. В тот же период о. Авраамий редактировал журнал «Китайский благовестник» и занимался изучением истории Пекинской Духовной миссии. В 1911 г., по состоянию здоровья, архимандрит Авраамий был уволен из штатных сотрудников Духовной миссии и выехал из Китая в Россию. Ему было поручено заниматься делами по обустройству Московского подворья Пекинской миссии. В 1913 г. в Москве открылось подворье.

06/19.05.1916 г. императором Николаем II высочайше награжден орденом ев. равноап. кн. Владимира III ст. После совершившейся революции в России архимандрит Авраамий вернулся в Пекинскую миссию и скончался от китайского тифа в 1918 г., оставив о себе светлую память неутомимого труженика на ниве духовного просвещения.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 3–4, № 5–6. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1916. № 1–2. 1918. № 7–8. Кор. 951-3, Z-50-7. Китайский благовестник. 1938. № 12.

РГИА, ф. 796, оп. 195, д. 1099, л. 19 об.; оп. 204, д. 9, л. 2.

Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. М., 2007. С. 81, 107, 162.

Агапит (ИВАНОВ Александр), монах

(12.05/25.05.1870 г., Санкт-Петербургская губ., Российская империя -

27.10.1944 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Поступил в Валаамскую обитель в 1914 г. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Не имел финского гражданства, поэтому по государственным законам не мог официально получить разрешение на постриг. Был келейно пострижен в монашество с именем Агапит. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси), там же он впоследствии скончался.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 79 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 39; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 55.

Агапит (КРЫЖАНОВСКИЙ), епископ

(? г.– 1966 г.)

В годы Второй мировой войны оказался в Словацкой Республике. В гор. Братиславе в сане архимандрита поступил в монашескую общину монастыря во имя прей. Иова Почаевского, эвакуированного из с. Ладомирова (Пряшевская Русь). Состоял в юрисдикции РПЦЗ. По окончании войны был направлен в Южную Америку, служил в Бразилии. В 1950-е гг. был хиротонисан во епископа Гоянийского, викария Сан-Паульской епархии.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 131, л. 46.

Агапит (КУПРИАНОВ Андрей), монах

(1876 г., Курская губ., Российская империя – 19.02.1922 г., Финляндия)

В 1902 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг. Скончался от «падучей болезни».

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об., 175; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 13 – 14.

Агафодор (ФОКИН Артемий), монах

(1867 г., Псковская губ., Российская империя – ? г.)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература