Русское родноверие

Итак, неоязыческое движение, как мы видели, стало быстро набирать темпы к середине 1990-х гг. Трудно не поставить это в связь с резким ростом популярности «арийских идей» после осени 1993 г., когда расизм впервые явно заявил о себе в России не только в риторике национал-экстремистов, но и в деятельности правоохранительных органов и силовых структур (Тарасов 2000: 131–136. См. также: Ильин 1994). Первые неоязыческие общины, идейно связанные с радикальными националистами, были политизированы и думали больше о «национальной идеологии сопротивления», чем о вопросах духовности и ритуала. Во второй половине 1990-х гг. быстрый рост числа неоязыческих общин и организаций расширил рамки неоязыческого дискурса. В это время некоторые из вновь возникших общин задумались о вопросах веры и занялись углубленными изучением народной традиции с тем, чтобы «восстановить» «исконные» верования и ритуалы. В этих общинах вопросы политики отошли на второй план, хотя религия все еще нередко смешивалась с идеологией. Это происходило потому, что одним из важнейших стимулов развития неоязыческого движения был и остается мучительный поиск идентичности. Та же причина вызывает у неоязычников агрессивное отношение к христианству, которое они в той или иной степени продолжают смешивать с иудаизмом. Наконец, третий важный этап в развитии неоязыческого движения наступил на рубеже XX–XXI вв., когда, во-первых, лидеры неоязычников начали участвовать в международных конгрессах «этнических религий», а во-вторых, стремление к единению нашло свое воплощение в появлении крупных организаций, важнейшими из которых являются ССО РСВ и КЯТ. При этом, если ССО РСВ продолжало культивировать шовинистические настроения и кооперировалось с НДПР, то КЯТ напротив, декларируя свой патриотизм, всячески отстранялся от политического радикализма. Взаимоотношения между КЯТ и национал-патриотами на время обострились. Деятели КЯТ всерьез опасались, что кампании борьбы против шовинизма и неонацизма могли ударить и по ним. Тем не менее, они сами упорно причисляют себя к «арийской традиции».

Активисты КЯТ делают основной упор на углубление своих знаний о народных верованиях, ведут разработку ритуалов, а также стремятся участвовать в движении зеленых. Наибольшую социальную активность проявляло входившее одно время в КЯТ Содружество природной веры «Славия». Открытые публичные выступления неоязычников начались не случайно. 8–9 ноября 2002 г. и в мае 2003 г. было осквернено языческое капище общины «Коляда-вятичи» в Царицынском парке. Это вызвало бурю возмущения со стороны язычников, и 23 ноября 2002 г. Содружество природной веры «Славия» при поддержке общин «Вятичи», «Истоки», «Громовое знамение», «Наследие предков» и ряда других организовало пикет у м. «Орехово» против проявлений экстремизма и религиозного фанатизма. Один из их лозунгов гласил: «Почтение к предкам, любовь к потомкам, попечение о Земле – путь к благоденствию России». В акции участвовали около 30 человек. Лидеры общины «Славия» гордятся тем, что это было первой публичной акцией язычников в Москве[152].

Осенью 2003 г. Содружество природной веры «Славия» выступило с программой «Экологическое возрождение России»[153]. Правда, ни к каким практическим результатам это не привело, если не считать предпринятой осенью 2004 г. безуспешной попытки создать Общероссийскую партию зеленых.

В марте 2004 г. три входившие в КЯТ общины (Родолюбие – Коляда вятичей, Содружество природной веры «Славия» и Московская Славянская языческая община) обратились с письмом к тогдашнему мэру Москвы Ю. М. Лужкову в защиту московских курганов как мест не только почитания предков, но и совершения языческих ритуалов. Язычники также жаловались на осквернение их капищ и идолов и требовали защитить их права на проведение церемоний в своих святых местах. Накануне введения в действие нового земельного кодекса (2003 г.) эти неоязычники задумались об охра-не древних курганов, в последние годы нещадно разрушавшихся строителями. 25 сентября 2004 г. Содружество природной веры «Славия» провело акцию в защиту древних подмосковных курганов, расположенных у р. Клязьмы в окрестностях поселка Черкизово[154]. Между тем, осенью 2004 г. московские власти отказали трем языческим общинам в предоставлении места для капищ. Тем временем, злоумышленники продолжали разрушать языческие капища. Так, зимой 2005 г. было разрушено капище КЯТ в Царицыно, а летом 2006 г. были осквернены капища в Чертаново и у села Петрово-Дальнее. Затем 6 декабря 2008 г. было сожжено главное капище ССО СРВ у деревни Желыбино. А в апреле 2007. по решению властей Петербурга было снесено капище Перуна в Купчино.