Русское родноверие

Неоязычество относится к «новым религиозным движениям». Как справедливо отмечала А. Баркер, в таких движениях необычайно много молодежи, чья социальная и политическая неопытность сочетается с высоким энтузиазмом и жаждой реальных дел. Такие люди отличаются большей прямолинейностью и менее склонны к компромиссам, чем последователи традиционных религий. Все это благоприятствует экстремизму (Баркер 1997: 5–6). Действительно, как мы видели, христианское смирение вызывает у язычников неприятие. Они – сторонники решительных действий, и среди их ценностей – боевой дух, смелость, готовность к защите Родины, непримиримость к «врагам нации» и стремление дать им моментальный отпор. Поэтому язычники много занимаются спортом, и особенно большим спросом у них пользуются боевые искусства. Речь идет не просто об укреплении здоровья, а о готовности к насильственным действиям здесь и теперь.

Вот почему русское язычество как идеология (этнический национализм и расизм) и как боевая практика («славяно-горицкая борьба») привлекает радикально настроенную молодежь. Поэтому вовсе не случайно языческие взгляды пользуются популярностью у скинхедов, и ряд радикальных языческих организаций тесно с ними взаимодействуют. Как было показано выше, сегодня приверженцев русского неоязычества можно встретить среди участников нападений на «инородцев», террористов и «славянских сепаратистов».

Впрочем, как показывает западный опыт и как говорят данные о толерантных языческих общинах в самой России, неоязычество вовсе не обречено на нацизм и шовинизм. Те негативные тенденции, которые анализировались в данной работе, не вытекают из сущности самого неоязычества, а обусловлены состоянием современного российского общества в целом, а именно господством в нем ксенофобских настроений. Это и ведет к тому, что ксенофобия и расовое мышление популярны среди русских язычников. К сожалению, за отсутствием соответствующих социологических исследований сегодня трудно что-либо сказать с уверенностью о процентном соотношении «толерантных» и «нетолерантных» язычников. Однако, похоже, что среди тех, кто излагает свои взгляды в печатном виде, преобладают носители расового мышления со свойственными ему шовинизмом и ксенофобией.

Литература

В. Б. Авдеев 1994. Преодоление христианства. М.: Капь.

М. Агурский 1975. «Неонацистская опасность в Советском Союзе», в Новый Журнал (Нью-Йорк). Кн. 118. С. 199–204.

П. Азимов 1962. «Праздник радостью дорог», в Известия, 24 августа 1962. С. 3.

Акумулятор 1990. «Акумулятор iсторичноп пам'ятi», в Лiтературна Украпна, 1 березня 1990.

Е. Б. Александров, В. Л. Гинзбург и др. 2003. «Академики протестуют против засилия лженауки в российской армии», в Известия, 14 октября 2003 (http://www.inauka.ru/false/article36533).

В. Алексеев б. г. Русское неоязычество: краткий обзор (http://xn-b1afah2ahdwj1c3b7b.xn-p1ai/node/492).

М. П. Алексеев, Д. С. Лихачев и др. 1976. «В защиту академика В. Г. Васильевского», в Юность, № 3. С. 111.

С. Т. Алексеев 1986. Слово. М.: Современник.

С. Т. Алексеев 1995. Сокровища Валькирии. В 2-х тт. М.: Ковчег.

С. Т. Алексеев 1997а. Сокровища Валькирии-2. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.

С. Т. Алексеев 1997б. Пришельцы. М.: Олма-пресс; СПб.: Нева.

Я. Амелина 1998. Интервью с А. М. Аратовым (Архив автора. Материал предоставлен Я. Амелиной).

Д. Андрианова 2009. «Псих на воле хуже динамита», в Московский комсомолец, 26 августа 2009.

С. Г. Антоненко 1994. Русь арийская (непривычная правда). М.: Паллада.

С. Г. Антоненко 1996. «Нежить. Размышления о современном язычестве», в Москва, № 9. С. 157–165.

О. Антонов 1998. «Вооруженные нечистые силы-3», в Новая газета, 30 ноября – 6 декабря 1998 (№ 47). С. 15.

Н. И. Антонова 1997. «Звук как средство духовного совершенствования: древние веды и современные изыскания отечественной науки о воздействии звука на формы сознания», в Россия и Восток: филология и философия. Материалы IV международной научной конференции «Россия и Восток: проблемы взаимодействия». Омск: Омский Государственный университет. С. 254–255.

А. Аринушкин, И. Черкасов 1998. Зов Гипербореи. М.: Гиль-Эстель.

О. В. Асеев 1998. «Неоязычество в современной России: этнополитический и социальный аспекты», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 5. С. 18–25.

О. В. Асеев 1999. «Славянское неоязычество в современной России», в Государство, религия, церковь в России и за рубежом, № 1. С. 29–35.