Русское старообрядчество

Оскорбленный Феодосий покинул Выг. На виду у всей обители он швырнул на землю продукты, данные в дорогу, и картинно отряс прах с ног. С той поры федосеевцы решили иметь с поморцами разделение в молитве и трапезе.

В 1708 году Феодосий получил от Меншикова дозволение вернуться на родину. Александр Данилович разрешил староверам поселиться на своих псковских землях. Однако неурожаи и болезни истребили на новом месте почти всю общину.

Причт федосеевской моленной в Самаре. Фотография 1913 г.

Поэтому в 1710 году старообрядцы получили от Меншикова дозволение переселиться в другое место — на Ряпину мызу близ города Юрьева[69]. В мае 1711 году Феодосий с сыном отправились в Великий Новгород за письменным разрешением на владение мызой. Тут старовер был схвачен и выдан митрополиту Иову, который заключил его в темницу.

В мрачном и сыром каземате Феодосий Васильев скончался 18 июля 1711 года.

Митрополичьи слуги отвезли тело проповедника в поле и закопали. Василий Кононов, последователь Феодосия, подсмотрел, где погребли страдальца. На третью ночь он выкопал останки, отвез подальше от города и похоронил на берегу небольшой реки.

Но федосеевцы хотели похоронить почитаемого наставника на Ряпиной мызе. Для этого в Великий Новгород отправился Василий Кононов с сопровождающим. На праздник Знамения Пресвятой Богородицы, 27 ноября 1711 года они выкопали останки Феодосия и отвезли на мызу.

Здесь, на берегу реки Выбовки[70] федосеевцы с молитвами и псалмами торжественно погребли своего учителя. На могиле посадили тоненькую березку. Так печально началась жизнь старообрядческой общины на новом месте.

Рыболовство и хлебопашество, которому благоприятствовала плодородная земля, позволили обители быстро разбогатеть. На мызе были устроены мельница и кузница, для часовни были приобретены колокола. На обительских промыслах трудились наемные работники — окрестные эстонцы.

Но недолго процветала обитель. По доносу солдата Петра Тюхова на мызу был отправлен вооруженный отряд для поимки беглых военнослужащих, якобы скрывающихся там. Предупрежденные о приближении карателей насельники разбежались кто куда.

Хотя донос оказался ложным, к 1722 году власти совершенно уничтожили обитель. Колокола, книги и иконы были отданы в никонианский храм Юрьева. Часовня была обращена в эстонскую церковь. От старообрядческой обители не осталось и следа.

Однако Ряпина мыза успела сделать свое дело — отсюда учение Феодосия Васильева распространилось не только по России, но и по землям нынешних Эстонии, Латвии, Литвы, Белоруссии и Польши.

Сто лет назад безбрачное Федосеевское согласие было одним из самых многочисленных в беспоповстве. Но ныне большинство федосеевских общин присоединилось к брачному Поморскому согласию.

Глава 35. Филипповское согласие

К Федосеевскому согласию по вероучению близко Филипповское согласие, отделившееся от поморцев. Основоположником этого согласия был инок Филипп (1674–1742), по имени которого оно и получило название.

В начале XVIII века стрелец Фотий Васильев оставил царскую службу и ушел на Выг. Здесь он принял иночество и новое имя — Филипп.

Первым настоятелем Выговской пустыни был Даниил Викулин (1653–1733) — один из ее основателей. В 1702 году он ушел на покой. Новым настоятелем стал Андрей Денисов. Однако за Даниилом сохранились обязанности духовного наставника. Простой мирянин, он крестил, перекрещивал, принимал на исповедь, отправлял молебны и погребения.

В 1730 году скоропостижно скончался Андрей Денисов. Инок Филипп метил на его место. Но настоятелем обители был избран Семен Денисов. Через три года умер Даниил Викулин, и Филипп стал духовником пустыни.

Между Семеном и Филиппом начались ссоры. Чернец хотел, чтобы Денисов по всем делам спрашивал его совета. За это выговцы упрекали инока в честолюбии.

В октябре 1737 года состоялся Собор, разобравший разногласия между настоятелем пустыни и духовным наставником. Собор оправдал Семена и осудил Филиппа. Оскорбленный чернец покинул мужскую обитель и переселился в женскую — на Лексу.

В следующем году поморцы были принуждены начать молиться за царскую власть. Зазвучали такие молитвы и в часовнях на Лексе. Инок возражал против этого. Прямо во время богослужения между ним и насельницами начиналась ругань. Разозлившись, Филипп хлестал спорщиц лестовкой.

На праздник Воздвижения креста Господня — 14 сентября — чернец не выдержал. На молебне он бросил кадило и побежал из часовни с криком:

— Пала вера христианская!

Уйдя с учениками из обители, инок основал собственный скит в 30 верстах от Выговской пустыни, на речке Умбе, впадающей в Лексу. Жизнь в новом скиту была тяжелой, голодной и скудной. Вокруг леса да болота, камни да мхи. Пашен поблизости не было. Поэтому хлеба не хватало. Зерно покупали на Выгу. Муку мололи ручными жерновами и разбавляли ее толченой соломой и сосновой корой.