Рыцари былого и грядущего. Том II

Гийом Тирский в этом не сомневался, когда писал: «Старец Горы, вопреки обычаям своих предков, получил в свои руки Евангелия и апостольские писания и тяготел к их постоянному изучению. Чудеса Христа и Его заповеди, а так же апостольское учение сделали своё многотрудное дело – спустя какое-то время он стал их приверженцем. Затем он сопоставил правдивое и привлекательное для своих людей учение Христа с тем, что жалкий совратитель Магомед даровал своим приверженцам. Он проникся отвращением к тому, что впитал с молоком матери и стал гнушаться нечестивости упомянутого совратителя. Подобным образом просветив свой народ, он приказал им оставить путь суеверия и расстаться с теми молитвами, которые были у них в обычае раньше, отказаться от своих постов, притронуться к вину и свинине. Желая дальше идти по пути Божественной веры, он направил мужа по имени Баальдел, мудрого, осмотрительного в решениях, красноречивого и разделявшего учение своего наставника с тайным посланием во владение короля». Дальше Гийом Тирский рассказывает про бесчинство Вальтера Одноглазового и заключает: «Восточная Церковь потеряла угодное Богу и уже готовое приращение».

Ах, милый тирский фантазёр, сколько же в его повествованиях благочестивого вранья. Единственное, что в этом рассказе является правдой, так это то, что люди Синана действительно почём зря трескали свинину, не отказываясь запивать её хорошим вином. Но, нарушающий законы шариата, от одного этого отнюдь не делается христианином.

Фантазмы Гийома Тирского получили своё развитие, и вот уже Жак де Витри писал: «Синан принялся со всей тщательностью читать и исследовать Христово Евангелие, восхищённый чудесами и святостью этого учения».

Впору грустно улыбнуться… Мужиков до такой степени захватила волна миссионерского восторга, что разум завершено утратил над ними свою власть. В воображении возникла очень яркая картина: самый страшный в мире злодей решил принять христианство вместе со всеми своими подданными! Картина эта выглядела столь восхитительно, что воображение тут же начало подсказывать подробности, присущие житиям раскаявшихся разбойников, но не имеющие ничего общего с конкретной ситуацией. Логика тут была простая: «Это настолько замечательно, прекрасно и возвышенно, что это, конечно же, правда». Если вам, к примеру, скажут, что вам причитается наследство на миллиард долларов, вам настолько захочется в это верить, что вы, может быть, и не обратите внимания на те причины, по которым это невозможно. А средневековый мир так же мечтал о христианизации всей вселенной, как мы – о земном богатстве. Робкая надежда на крещение ассассинов, едва забрезжив, тут же обратилась в уверенность, и уже ничто не могло убедить таких людей, как Гийом Тирский, в том, что Старацу Горы наплевать на христианство.

Как же всё было на самом деле? Фархад Дафтари полагает, что Гийом Тиский неправильно понял суть предложений Синана. Благодаря теологическому образованию и широкому кругозору, Синан, возможно, действительно стремился больше узнать о христианстве, но и не более того. Доктрина Кийямы была неверно понята многими средневековыми историками, как шаг на пути к принятию христианства.

Ах вот оно что… Сами предложения Синана нигде в исторических документах не зафиксированы. Не факт, что он вообще дал обещание креститься со своими людьми, а, вероятнее всего, и не давал. Подобные Гийому Тирскому приближённые короля, легко впадающие в состояние радостного перевозбуждения и склонные любой двусмысленный намёк принимать за окончательную договорённость, как беззубые старушки разнесли весть о том, что ассассины – без пяти минут христиане. Только, в отличие от беззубых старушек, эти деятели писали исторические хроники, по которым мы теперь и пытаемся судить о том, что же там было. Но если включить мозги, то станет понятно – ничего там и не было. Главная ошибка историков, подобных Гийому, в том, что они проецировали западную ментальность на весь мир. (К слову сказать, эту ошибку западные мыслители повторяют и по сей день). А Восток – мир словесных хитросплетений и ускользающих смыслов. Синан просто заигрывал с крестоносцами, охотно выражая свою симпатию к христианству, легко соглашаясь с отдельными его положениями и уклончиво отвечая на вопрос о возможности крещения – дескать, ничто нельзя считать полностью исключенным. Вероятнее всего, так и было, во всяком случае, для Синана это была бы идеальная тактика ведения переговоров о заключении союза, который был ему жизненно необходим. А кто-то размечтался…

Кто-то и по сей день мечтает. Пирс Пол Рид, например, пишет: «Хасан II неожиданно провозгласил веру в Воскресение. Синан тут же распространил эти верования среди сирийских измаилитов». О-хо-хо… Гийома Тирского можно считать бессмертным до тех пор, пока существуют такие «религиоведы», как Пирс Пол Рид. Назвать учение Кайямы «верой в Воскресение» (то есть почти христианством) можно только сильно перевозбудившись. Что-то там они такое про «воскресение» говорили, однако стоило поинтересоваться, как выглядит Кийяма в действии.