Читаем Рыцарские ордена в бою полностью

На протяжении всего XIII века из-за качественного улучшения защитного снаряжения воина идет эволюция развития наступательного оружия. Так, мечи тяжеловооруженной рыцарской конницы становятся длиннее и тяжелее (новыми тяжелыми мечами конным рыцарям стало удобнее сражаться в бою). Помимо одноручных мечей в XIII веке используются так называемые мечи «бастарды» с рукоятью в «полторы руки» и огромные двухметровые двуручные мечи. Особенно популярным в то время среди европейских рыцарей стал меч «бастард», которым можно было сражаться как одной рукой, так и держа его двумя руками. Длинный размер рукояти полутораручных и двуручных мечей позволял рыцарю наносить удары, взявшись за меч двумя руками. Этот двуручный хват и увеличенный вес новых мечей позволил наносить противнику более мощные удары, чем это можно было сделать прежним, одноручным мечом.


Шлем-шляпа. Германия, XV век. Еще одним распространенным шлемом в то время был шлем, похожий на шляпу. Его иногда так и называли — «железная шляпа» (шапель-де-фер). Этот шлем, появившийся где-то в начале XIII века, обладал удачной конструкцией и низкой ценой, благодаря чему и получил столь широкое распространение во всех армиях средневековой Западной Европы. Шлем-шляпу носили как пешие, так и конные воины. Особенно эффективными такие шлемы были для пеших воинов, так как благодаря широким полям шлем защищал не только голову, но и частично прикрывал плечи воина, что позволяло пехотинцу получать меньше повреждений от клинкового оружия вражеской конницы (защищал от ударов сверху) и во время штурма фортификационных укреплений противника. Правда, шлем-шляпа оставлял незащищенной шею воина, поэтому уже со второй половины XIII века появляются специальные боевые ожерелья с высокими воротниками.


Выпуклые треугольные рыцарские щиты. Европа, XIII век. На каждом рыцарском щите имелось изображение фамильного герба владельца щита. Так, например, щит, расположенный слева, принадлежал рыцарю из семьи Брайенов.


В средневековой Европе помимо мечей с прямым обоюдоострым клинком большой популярностью пользовались тяжелые кривые мечи (появились примерно в XII веке), так называемые «фальшионы». Данное оружие характеризовалось клинком с выраженным расширением от основания к острию. Оно снабжалось мечевым эфесом или эфесом боевого ножа (без перекрестия и навершия с приклепанной к хвостовику рукоятью). Расширяющийся клинок обладал повышенной разрубающей способностью благодаря смещенному к острию балансу. Кроме того, фальшион имел усиленную рабочую часть клинка, отличающуюся повышенной прочностью из-за значительной ширины. Изначально фальшионы использовались лишь пехотой и легкой конницей из-за своей дешевизны. Но благодаря своим отличным боевым качествам фальшион постепенно завоевал популярность в среде тяжеловооруженной рыцарской конницы. Пик распространения фальшионов приходится на конец XIII–XIV век. Кроме новых типов мечей, в XIII веке появляются новые виды древкового оружия, представлявшие серьезную угрозу кольчужному снаряжению рыцарей. Так, благодаря развитию наступательного оружия рыцарям пришлось позаботиться о соответствующей защите своего тела. Поэтому с этого времени использование пластинчатого доспеха становится массовым, а изготовление и торговля пластинчатыми латами с этого времени начинает приносить огромную прибыль.


Копейный поединок западноевропейских конных рыцарей. Миниатюра из «Большой гейбельбергской книги песен». Германия, конец XIII — начало XIV века.


Перейти на страницу:

Все книги серии Война. Огнем и мечом

Рыцарские ордена в бою
Рыцарские ордена в бою

Тамплиеры. Ливонский орден. Тевтонский. Мальтийский. Вот, пожалуй, и все военно-монашеские ордена, которые сможет перечислить даже человек с высшим образованием.На самом деле в Средние века существовало более 20 рыцарских орденов, о большинстве которых теперь знают лишь специалисты. А когда-то слава рыцарей-монахов гремела по всему свету, их отвагу, выучку и воинское искусство признавали даже заклятые враги, их уважали и боялись за могущество и богатство, к советам их магистров прислушивались коронованные особы.Новая книга Сергея Жаркова рассказывает обо ВСЕХ рыцарских орденах Европы и их пятивековой истории, об орденских уставах и вооружении, обучении и тактике, обо всех сражениях, в которых участвовали рыцари-монахи, — от Хаттина, Арзуфа и Ледового побоища до Грюнвальдской битвы, борьбы с пиратством на Средиземном море и обороны Родоса и Мальты.

Сергей Владимирович Жарков

Религиоведение

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке
Русские обители Афона и Элладская Церковь в XX веке

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории русских обителей Афона в XX в., главным образом в 1910–40-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории русского Афона, когда в его обителях, несмотря на тяжелое материальное положение и постепенное сокращение числа иноков, велась активная духовная жизнь, проживали многие известные русские подвижники благочестия и церковные деятели. В работе также освещена история Элладской Православной Церкви в 1917–1940-х гг., так как без нее трудно понять ситуацию, в которой находились в тот период русские обители Святой Горы. Книга предназначена для историков, священнослужителей, паломников и всех интересующихся историей Русской Православной Церкви. Фотографии 6-9, 12-13, 20-21, 23-28 – А.А. Китаева; 46 – М.Г. Талалая.

Михаил Витальевич Шкаровский

Религиоведение
Религиозные практики в современной России
Религиозные практики в современной России

Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.

Александр Агаджанян , Александр Сергеевич Агаджанян , Владимир Олегович Бобровников , Карлыгаш Толегеновна Сергазина , Кати Русселе , Сергей Юрьевич Петров

Культурология / Религиоведение / Образование и наука