С мечтой о Риме

Сами домой понесут молоком отягченное вымя
Козы, и грозные львы стадам уже страшны не будут.
Будет сама колыбель услаждать тебя щедро цветами.
Сгинет навеки змея и трава с предательским ядом[30].

Звучит знакомо? Походит на Исаию, не так ли? Приход Христа был, согласно Новому Завету, исполнением ветхозаветных пророчеств. Поэтому евангелисты цитируют Исаию, чтобы дать больший вес своим свидетельствам.

Вот что Исаия сказал семью веками ранее: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий… Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9: 2–6).

Исаия пророчествует дальше: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис. 11: 6–8).

Что же происходит? Почему Вергилий вторит еврейским пророкам и восторженно говорит о родившемся младенце за десятилетия до самого события? Боюсь, нам придется предположить, что он не был дохристианским пророком прихода Христа.

Существуют другие разумные теории того, почему эхо Исаии разносится у Вергилия и как он предвидел Евангелие. Вполне возможно, его вдохновили иудейские идеи золотого века и мессии, перекочевавшие на запад в «Оракулах сивилл», смеси греческих и еврейских мистических откровений.

Интересный вопрос состоит в том, кого Вергилий имел в виду. Кто этот чудесный мальчик? Очевидный ответ: вундеркинд Октавиан.

Как и другие поэты Августа, Вергилий вырос среди ужасов гражданской войны. Люди так отчаянно стремились к покою, что были готовы приписать божественную природу любому, кто положит конец их мучениям.

Конечно, это уж чересчур, называть Октавиана чудесным божественным мальчиком, но посмотрите на Горация. Он с невозмутимым видом сообщает нам в своей оде, что Август – это Меркурий, сошедший на землю для наведения порядка после римских братоубийственных войн: «В небо позднее вернись и дольше меж нас будь для нашего счастья»[31]. Так говорит Гораций об Октавиане, хладнокровном и изощренном террористе, который уже разбогател на собственности убитых им людей.

Радостное юное божество в действительности было безжалостным, обагренным кровью правителем. Среди его военных преступлений – убийство после Перузинской войны 300 человек, принесенных в жертву тени Юлия Цезаря. И все же в других местах Гораций называет Августа живым Юпитером, богом на земле, который расширит империю Парфией и даже Британией.

Гораций и Вергилий вовсе не помешались на поклонении властителю, они не слепы. Но они дают поэтическое выражение глубокому и характерно римскому чувству, что боги разгневались на Рим: не может быть никакого другого объяснения бедствиям, постигшим общество. И только боги могут избавить от них.

Вот почему они готовы порвать с традицией и приписать божественность Августу. Чтобы не было никаких сомнений в личности римского спасителя, Вергилий явно называет его в «Энеиде». Анхиз и Сивилла открывают Энею в царстве мертвых судьбы его потомков, отсылая к предыдущим пророчествам, под которыми Вергилий может подразумевать свое более раннее стихотворение, «мессианскую» эклогу:

Вот он, тот муж, о котором тебе возвещали так часто:
Август Цезарь, отцом божественным вскормленный, снова
Век вернет золотой на латинские пашни, где древле
Сам Сатурн был царем, и пределы державы продвинет,
Индов край покорив и страну гарамантов[32].

Вот так, за десятилетия до рождения Иисуса Христа, римские поэты говорят о приходе Августа следующее: он спаситель и избавитель людей, он какое-то время будет жить среди нас и потом вернется на небо, а его главное назначение – искупить грехи своего народа, прежде всего грех гражданской войны. И да, еще один пунктик: Август – сын бога.

Юлий Цезарь был обожествлен после своей смерти, и с 42 года до н. э. его приемный сын стал известен как Divi Filius, что означает «сын бога».

За один и тот же пятидесятилетний период схожее явление возникло в двух древних и гордых цивилизациях, у римлян и у евреев. На протяжении веков они презирали пресмыкания эллинистических культов властителей. Их правители были людьми, а не богами. Римлянам была глубоко враждебна идея царя, не говоря уже о божественном правителе. А для ортодоксальных евреев не было бога кроме Яхве.